Sociální nauka, 8. třída
Lekce č. 14
Náboženství jako jedno
z forem kultury
D.Z.: §12, ?? (str.101), úkoly (str.101-102). Opakujte §6 -12, termíny, kreativní úkoly, ?? (str.102-104) ke kap. II
© A.I. Kolmakov
Cíle lekce:
- Shrnout a systematizovat znalosti o náboženství získané studenty v kurzech historie a literatury a také jejich osobní sociální zkušenosti.
- Rozšířit v objemu odpovídajícím věkově podmíněným kognitivním schopnostem žáků, specifickým rysům náboženského vědomí, různým funkcím náboženství ve společnosti.
- Charakterizovat hlavní typy náboženských organizací.
- Vysvětlit studenti význam ústavních ustanovení o svobodě svědomí a svobodě náboženského vyznání.
- Přispět vychovávat studenty v duchu tolerance, uvědomovat si význam a odpovědnost náboženské volby člověka, chápat nebezpečí totalitních náboženských organizací.
- Vytvořte podmínky pro rozvoj následujících univerzálních dovedností u studentů vzdělávací aktivity: morální a etická orientace, orientace v sociálních rolích souvisejících s fungováním náboženství jako společenské instituce; schopnost vyhledávat v různých zdrojích a aplikovat potřebné informace k realizaci zadaných úkolů a plnění svých sociálních rolí; schopnost spolupracovat s lidmi různého věku a náboženského vyznání.
Vědět a umět (KUD)
- Definovat základní charakteristiky náboženství a jeho role v kulturním životě.
- Vysvětlit podstatu a smysl náboženské tolerance.
- Odhalit podstatou svobody svědomí.
- Vyhodnoťte jeho postoj k náboženství a ateismu
Pojmy, termíny
- náboženství;
- náboženská víra;
- rituály;
- modlitba;
- kostel;
- sekta;
- svoboda svědomí;
- svoboda vyznání
Test znalostí
- Popište vědu jako speciální systém poznání.
- Jaké znaky odlišují vědu jako systém státních a veřejných organizací, které produkují, uchovávají a šíří vědecké poznatky?
3. Jakou roli hraje věda v moderní společnosti?
4. Jaká je morální odpovědnost vědců?
5. Jak se projevuje rostoucí vliv vědy na moderní společnost?
Učení nového materiálu
- Role náboženství v kulturním rozvoji.
- Náboženské normy.
- Svoboda svědomí
Připomeňme si. Zamysleme se nad tím.
- ZAPAMATUJME SI. co je náboženství? Kdy se objevila první náboženství? Která moderní náboženství mají největší počet věřících?
- ZAMYSLEME SE. Proč člověk věří ve vliv nadpřirozených sil na svůj život a vývoj společnosti? Proč aktivní rozvoj vědy a šíření vědecké poznatky nesnižuje počet věřících?
Po určení první příčiny existence, náboženství musí o ní dát jasné učení. Tím ale není vyčerpána podstata náboženství ...
Náboženství(lat. religare - svazovat, spojovat) - určitý systém názorů, určovaný vírou v nadpřirozeno, včetně souboru morálních norem a typů chování, rituálů, náboženských akcí a sjednocování lidí v organizacích ( církev, umma, sangha, náboženská komunita)
- slovo " náboženství “, který pocházel latinský jazyk, je překládána a vysvětlována vědci různými způsoby.
- Někteří věří, že pochází z latiny relegere , což znamená „chovat se zvláštní úctou“.
- Jiní odvozují slovo „náboženství“ z latinského slovesa religare, což znamená „svázat“, „spojit“.
- náboženství- postoj, zvláštní morální normy a typ chování...
Náboženství(z lat. religio - zbožnost, svatyně, předmět uctívání).
- „Ačkoli se nejlepší mozky lidstva zabývaly takzvanými důkazy existence Boha, byly neúspěšné; pro všechny tyto důkazy... nemohou poskytnout absolutní jistotu.
- Jak existence vnějšího světa, tak existence Božského principu pro rozum jsou pouze pravděpodobnosti nebo podmíněné pravdy, které lze bezpodmínečně potvrdit pouze vírou...
- Tak jako se vnější příroda teprve postupně odhaluje mysli člověka a lidstva, v důsledku čehož musíme mluvit o rozvoji zkušenosti a přírodních věd, tak se božský princip postupně odhaluje lidskému vědomí a musíme mluvit o rozvoj náboženské zkušenosti a náboženského myšlení“.
Fragment z díla ruského filozofa Vladimír Sergejevič Solovjov (1853-1900)
- Proč podle filozofa nemůže být důkaz existence Boha spolehlivý?
- Jak chápete myšlenku postupného rozvoje náboženské zkušenosti a náboženského myšlení?
- Proč člověk věří v možnost zasahování nadpřirozených sil do jeho života?
Stát zaručuje svobodu vyznání všem věřícím možnost svobodně praktikovat svůj kult.
Náboženské organizace a spolky, jejich role v životě moderní společnosti .
Náboženské organizace a spolky, jejich role v životě moderní společnosti .
Svoboda svědomí
Svoboda volby náboženství je zakotvena v zákoně,
nazval právo na svobodu svědomí.
4.Svoboda svědomí a svoboda náboženského vyznání.
Právo na svobodu svědomí, stejně jako
právo na svobodu přesvědčení, myšlení a
slova, odkazuje na občanská práva.
Svoboda svědomí předpokládá svobodu
náboženství, ateismus, nedostatek singlů,
povinné pro všechny řeholníky
víra nebo povinná nevěra
Volitelný
volitelný
občané v žádném
vzdělávací instituce
V některých
nestátní
provozovny, privát
doma popř
s náboženskými
unifikace
Aby se
neporušovat zájmy
existují nevěřící
2 druhy náboženství
výcvik
Svoboda svědomí je jedním ze základních občanských práv
Lidská práva a znamenají především svobodu jednotlivce
Od jakékoli ideologické kontroly, právo každého pro sebe
Zvolte si systém duchovních hodnot
Otestujte se
- co je náboženství?
2. Co je charakteristické náboženské víry?
3. Jaký význam má náboženství v životě společnosti?
4. Vyjmenujte a stručně popište hlavní typy náboženských organizací.
5. Jaký je princip svobody svědomí? Jak se to u nás zavádí?
odraz
- co jste se naučil?
- jakým způsobem?
- co jste se naučil?
- S jakými obtížemi jste se setkali?
- Byla lekce zajímavá?
Literatura
- Společenské vědy. 8. třída: vzdělávací, pro všeobecné vzdělávání. Organizace/ [L. N. Bogolyubov, N. I. Gorodetskaya, L. F. Ivanova atd.]; upravil L. N. Bogolyubova [a další]; . – 5. vyd. - M.: Vzdělávání, 2017. - 255 s.
- Kotová O.A., Lišková T.E. Společenské vědy. Pracovní sešit. 8. třída. Učebnice pro všeobecně vzdělávací organizace. 4. vydání. M.: - Vzdělávání, 2017
- Společenské vědy. Vývoj založený na lekcích. 8. ročník: 0-28 studií, příručka pro všeobecné vzdělávání. organizace / [L. N. Bogolyubov, N. I. Gorodetskaya, L. F. Ivanova atd.]. - 2. vyd. - M.: Vzdělávání, 2016. - 174 s.
- L.N. Bogolyubov, N. I. Gorodetskaya, L. F. Ivanova a další. Pracovní programy. Předmět učebnice ed. L. N. Bogolyubová. 5-9 tříd
- Ilustrace z internetu.
- Krayushkina S. V. Společenskovědní testy: 8. ročník: k učebnici, vyd. L. N. Bogolyubova, A. Yu Lazebnikova, N. I. Gorodetskaya „Sociální věda. 8. třída." Federální státní vzdělávací standard (pro novou učebnici) / S. V. Krayushkina. - 7. vyd., revidováno. a doplňkové - M.: Nakladatelství "Zkouška", 2017. - 191, s. (Série „Školení a metodická sada“)
©šablona prezentace,
Struktura moderních náboženství
Téma 2.
1. Znaky náboženské víry. Náboženské vědomí: vztah mezi racionální a emocionálně-volní stránkou
2. Náboženský kult: obsah a funkce
3. Náboženské organizace. Typy náboženských organizací
V předchozím tématu jsme stanovili strukturu religionistiky, prozkoumali jedinečnost v přístupech představitelů teologického, filozofického a vědeckého myšlení ke studiu náboženství a identifikovali jejich názory na zdroj a povahu náboženského fenoménu. Nyní je třeba přejít ke konkrétnímu rozboru náboženství. A především je důležité stanovit, co tvoří charakteristický rys náboženství, na jakém základě nazýváme určité názory, myšlenky, činy, organizace náboženské. Historicky v religionistice odpovědi na tyto otázky nabyly charakteru sporu o t. zv "minimální" náboženství.
Problém „minimálního“ náboženství má řadu aspektů. První aspekt souvisí s vymezením sféry řeholního života, ve které je třeba toto „minimum“ hledat. Zde byly identifikovány tři hlavní přístupy. První přístup tvrdí, že toto „minimum“ je třeba hledat ve sféře náboženského vědomí: ve zvláštnostech názorů, představ, pocitů a zkušeností věřících. Druhý přístup tvrdí, že specifičnost náboženství je spojena s kultovní činností. Třetí je s náboženskými organizacemi.
Poté, co byla vybrána konkrétní oblast projevu náboženského vědomí, vyvstává další otázka: co přesně v této oblasti konkrétně vytváří specifičnost náboženství? Odpovědi na tyto otázky v dějinách náboženství byly velmi různorodé. Podívejme se konkrétně na to, jak tyto otázky řeší zástupci různých oblastí religionistiky. Většina náboženských učenců věří, že by se mělo hledat „minimum“ náboženství ve sféře náboženského vědomí. Mají tendenci spojovat náboženství s víra. Není náhodou, že v rozšířeném používání je slovo „věřící“ ztotožňováno s pojmem „náboženská osoba“. V každém náboženství skutečně víra zaujímá důležité místo. Lze však mít za to, že přítomnost víry člověka umožňuje charakterizovat ho jako věřícího?
Koneckonců, víra, jako zvláštní emoční a psychologický stav člověka a zároveň jeho postoj k určitým jevům okolního světa, je vlastní všem lidem. To je přirozená vlastnost lidského vědomí: každý člověk v něco věří, i když ne všichni lidé věří ve stejnou věc. Znamená to tedy, že všichni lidé jsou věřící? Pravděpodobně ne. Zřejmě kromě náboženské víry existuje i víra nenáboženská. Je nutné zjistit, co mají společného; dvě odrůdy víry, jinými slovy, co je víra obecně a jaká je zvláštnost náboženské víry.
Každá víra má svůj vlastní předmět. Člověk nejen věří, ale v něco věří. Toto „něco“ nemůže působit jako předmět víry ve formě objektivní reality nezávislé na vědomí.
Nemůžete věřit v předmět jako takový, ale můžete věřit pouze jedné nebo druhé z našich představ o tomto předmětu. Například věřit, že tento objekt existuje, že je obdařen určitými vlastnostmi. Víra je tedy prvkem lidského vědomí.;
a je přímo zaměřena na určité útvary spolupoznání: pojmy, myšlenky, obrazy, teorie atd.; :
Které z formací vědomí jsou předmětem víry? Asi ty, které nejsou předmětem poznání, tedy ty. které v lidském vědomí neobdržely status objektivních pravd: ideje, obrazy, pojmy, teorie, jejichž pravdivost;
logicky osvědčené a praxí prověřené. Vědci si toho všimli článek víry jsou hypotetické představy, obrazy;;:;
koncepty a teorie. Ne všechny hypotézy se však stávají záležitostí víry. Jak poznamenávají badatelé tohoto fenoménu, víra vzniká v člověku pouze tehdy, když se o téma víry osobně zajímá, když tento předmět v člověku vyvolává emocionální a hodnotící reakci. Navíc toto hodnocení nejčastěji;
může být pozitivní. Člověk především věří v to, co odpovídá jeho psychologickým postojům, přesvědčením a ideálům. I když nejsou vyloučeny případy, kdy víra předpokládá ostře negativní hodnocení jakéhokoli obrazu nebo konceptu. Například víra v ďábla jako antipoda Boha.
Je také důležité poznamenat, že víra jako aktivní emotivní“;
a hodnotící osobní postoj ke svému předmětu je nevyhnutelný;
Zachycuje také volní proces a projevuje se v tom či onom chování jedince. Víra jako součást aktu dobrovolné volby vyjadřuje afirmativní statečnost. Je nutné, aby člověk mobilizoval své duchovní i fyzické síly v určitých problematických situacích: při nedostatku informací, nedostatku dostatečných logických důkazů, při přítomnosti pochybností atd. V tomto smyslu je víra zahrnuta do obecného systému tzv. lidské poznání, komunikace a činnost.
Dali jsme stručný popis víra obecně. Nyní je třeba pochopit, jak se od sebe liší náboženská a nenáboženská víra. Podle náboženských vědců se nenáboženská a náboženská víra liší váš předmět. Předmět nenáboženské víry, stejně jako náboženská víra, je hypotetický, vyžaduje další ověřování Pojmy, obrazy, soudy nebo pojmy, soudy související s budoucností. Jsou však vnímány jako něco přirozeného, tedy zahrnutého do systému zákonitostí hmotného světa, a mají své skutečné důvody, které lze identifikovat a studovat. Předmětem náboženské víry je nadpřirozeno. Nadpřirozeno se podle věřících neřídí zákony okolního světa, je na druhé straně a narušuje jejich přirozený průběh. Zbožný člověk věří ve výjimečný charakter nadpřirozených bytostí nebo sil a zejména na ně neuplatňuje obvyklá kritéria empirické platnosti.
Značný počet náboženských učenců tedy nazývá víru v existenci nadpřirozena „minimem“, základní charakteristikou každého náboženství. Pro představitele teologického myšlení monoteistických náboženství je náboženství vírou v jednoho Boha. Víra v duchy, bohy, ďábly a další nadpozemské síly, rozšířená v raných formách náboženství, je podle jejich názoru pouze přípravnou fází pro pravou víru v Boha. Ona
obsahuje tuto víru v Boha, v nadpřirozeno, v potenci, v pokolení. Tato pozice při určování „minima“ náboženství není omezena na představitele teologického myšlení. Mnoho sekulárních náboženských učenců také uznává víru v existenci nadpřirozena a v možnost navázání určitých spojení a vztahů s ním jako univerzální, základní charakteristiku náboženství. Tento přístup ke studiu náboženství se nazývá preformationismus. Preformismus
Tvrzení o univerzální povaze víry v existenci nadpřirozena, založené na metodologii preformationismu, je v rozporu s fakty nashromážděnými v religionistice. Studium raných forem náboženství etnografy, stejně jako blízké seznámení s takovými moderními náboženstvími, jako je hinduismus a buddhismus, ukázaly, že jim chybí jasné rozdělení světa na přirozený a nadpřirozený. Myšlenka existence nadpřirozena je výsledkem dlouhého vývoje lidské kultury. Aby člověk mohl rozvíjet představy o nadpřirozenu, musí mít představu o přirozeném, a to předpokládá schopnost myslet pozitivně a vědecky. Dát víře v existenci nadpřirozena univerzální charakter tedy neznamená nic jiného, než přenést stereotypy a formy myšlení člověka vychovaného v podmínkách západní křesťanské kultury do raných náboženských představ a náboženských představ východních náboženství.
Na základě těchto faktů a úvah navrhl německý náboženský učenec R. Otto (1869-19737) při určování „minima“ náboženství nahradit pojem „nadpřirozeno“ pojmem „posvátný“, „numinózní“. Náboženství je podle R. Otto prožitkem posvátna. Zkušenost posvátna je člověku dána od samého počátku. Je implementován ve dvou hlavních směrech. Na jednu stranu, jelikož člověk vnímá posvátno jako něco, co je mu zásadně opačné, vyvolává to v něm strach, hrůzu a hrůzu. Na druhou stranu se člověk chová k posvátnému jako k něčemu blízkému, příbuznému, vyvolává to obdiv.
S uznáním posvátna jako zvláštní charakteristiky náboženství jsme se setkali již u jiných náboženských učenců: E. Durkheima, M. Webera aj. Takový výklad „minima“ náboženství ve skutečnosti nevede k překonání dichotomie přirozeného a nadpřirozeného jako univerzálního definujícího rysu náboženství je přítomna také ve výkladu náboženství, ke kterému se hlásí mnoho moderních vědců. "Náboženství je víra v bytost nebo bytosti, které nejsou vnímány běžnými empirickými metodami."
Při identifikaci specifik náboženství je zde ještě jeden aspekt. Mezi náboženskými učenci, kteří uznávají náboženské vědomí jako hlavní, určující prvek náboženství, jsou jasně viditelné dva trendy. Někteří vykládají náboženská víra par excellence jako intelektuální fenomén. Zdůrazňují smysluplnou povahu náboženských představ. Náboženství, z hlediska tohoto přístupu se jeví především jako mytologický systém.
Zastánci tohoto přístupu obvykle kreslí následující schéma pro formování náboženského vědomí: náboženské představy se zpočátku objevují ve smyslových, vizuálních obrazech. Zdrojem obrazového materiálu je příroda, společnost a člověk sám. Na základě těchto obrazů se tvoří mentální konstrukty: pojmy, soudy, závěry. Významné místo v náboženském vědomí zaujímají tzv. obrazy významu, které jsou přechodnou formou od smyslově-vizuálních obrazů k abstraktním pojmům. Obsah těchto obrazů je vyjádřen v podobenstvích, pohádkách a mýtech. Významnými představiteli této pozice jsou C. Dupuis, C. Volney, B. Bauer a další představitelé mytologické školy v religionistice.
Jiné přesouvají důraz na emocionálně-volní prvek. Náboženská víra je podle jejich názoru především náboženská zkušenost, náboženské cítění. Tento přístup k náboženství sdílí mnoho jeho badatelů, ale nejzřetelněji jej reprezentují představitelé psychologie náboženství: W. James, Z. Freud, C. G. Jung atd. Je zřejmé, že tento přístup, v explicitní či implicitní podobě , předpokládá uznání skutečnosti existence zvláštních náboženských zkušeností, „náboženských pocitů“. Jaká je však zvláštnost náboženského cítění, čím se liší od ostatních lidských citů? V odpovědi na tuto otázku pravoslavný teolog A. Men píše: „Specifičnost náboženských zážitků nelze redukovat na žádnou jinou sféru lidského ducha: ani na morálku, ani na estetiku, ani na jakýkoli pocit brán odděleně (např. naděje atd.). Nejpřesněji to lze definovat jako pocit úžasu." (Muži A. Dějiny náboženství. Hledání cesty, pravdy a života. S. 12). Pocit úcty znamená podle pravoslavného myslitele úctu k Bohu. V důsledku toho je zvláštnost tohoto pocitu určena povahou jeho zaměření, totiž jeho zaměřením na Boha.
S úhlem pohledu pravoslavného teologa souhlasí i zakladatel psychologie náboženství W. Jeme, který tvrdí, že náboženské cítění z hlediska svých psychofyziologických projevů jsou obyčejné lidské pocity lásky, strachu, radosti. naděje atd. Tyto pocity jsou zvláštní jejich zvláštní zaměření na objekt jejich víra. „Náboženská láska je pouze pocit lásky společný všem lidem, směřující k náboženskému předmětu. Náboženský strach je obyčejné chvění lidského srdce, ale spojené s myšlenkou božího trestu. Náboženský pocit vznešenosti je stejný otřes, jaký zažíváme v noci v lese nebo v horské rokli, jen v tomto případě je generován myšlenkou na přítomnost nadpřirozena. Přesně stejným způsobem můžeme uvažovat o všech různých pocitech, jak je zažívají věřící lidé." (Jeme U. Rozmanitost náboženské zkušenosti. M., 1910. S. 23-24).
Názor A. Me a W. Jamese, že specifičnost náboženských pocitů není v jejich psychologickém obsahu, ale v jejich směru, sdílí mnoho náboženských učenců, protože považují za nemožné vyčlenit jeden psychologický stav, jeden pocit. a redukovat na to rozmanitost zkušeností věřících. Správně poukazují na to, že emocionální prožitky věřících také závisí na individuální vlastnosti od každého člověka a od kultury, ve které vyrostl, a od sociálních podmínek, ve kterých žije, a od náboženství, ke kterému On patří.
Neshody mezi náboženskými učenci začínají při interpretaci zdroje těchto pocitů. Představitelé teologického myšlení v religionistice odvozují tyto pocity z nadpřirozeného zdroje, „ze setkání“ věřícího s „posvátným“ božstvem. Představitelé psychologie náboženství věří, že by měli své úsudky zakládat na vědeckém přístupu. Psychologie jako věda o duši by se měla omezovat na svůj předmět a neměla by se dotýkat metafyzických otázek, včetně důkazů o existenci Boha. Leží za jeho hranicemi. Psychologie náboženství tedy staví otázku po přirozeném či nadpřirozeném zdroji náboženských zkušeností „mimo závorku“ a věří, že tento problém není možné vyřešit. vědecké metody znalost. Nejčastěji psychologie náboženství spojuje přítomnost náboženského cítění s vrozenými instinkty (Z. Freud) nebo historicky determinovanou predispozicí (archetypy, K. Jung). Zastánci ateistického odvětví filozofie náboženství tvrdí, že jakékoli lidské pocity se mohou stát náboženskými, pokud jsou spojeny s náboženskou vírou a tím získají specifickou orientaci. Jinými slovy, tyto obyčejné lidské pocity získávají náboženský charakter, pokud jsou zaměřeny na fantazírované a hypostatizované bytosti, spojení a vztahy.
Problém priority racionální či emocionální stránky náboženského vědomí dostává nový rozměr, když uvažujeme o otázce interakce mezi různými úrovněmi náboženského vědomí. Faktem je, že ve vyspělých náboženských systémech náboženští učenci identifikují minimálně dvě jasně definované úrovně: každodenní náboženské vědomí a teoreticky formulované, konceptuální (pojmové) náboženské vědomí.
Na každodenní úrovni existuje náboženské vědomí ve formě obrazů, představ, postojů, nálad, pocitů, zkušeností, zvyků a tradic. Na této úrovni existují racionální, emocionální a volní prvky náboženské víry, ale dominantní roli má emocionálně-volní prvek. Obsah vědomí je oděn do vizuálních a obrazových forem. Povahou svého vzniku je do značné míry individuální. Proto se tato úroveň často nazývá náboženská psychologie. Náboženské vědomí na koncepční úrovni existuje ve formě systematizovaná a kodifikovaná doktrína. Obsah nauky je formulován v doktrinálních knihách (Bible, Korán atd.), schválených náboženskými organizacemi v podobě neměnných, kanonizovaných formulí (dogmat), jejichž uznání jednou provždy zavedená forma
je nepostradatelnou podmínkou pro pravověrnost. Obsah náboženské nauky je rozvíjen a zdůvodňován ve zvláštním odvětví náboženského poznání – teologii či teologii, která představuje celý soubor teoretických i praktických disciplín: apologetika, dogmatika, pastorační teologie atd. Hlavním úkolem teologie je formovat ortodoxní náboženské představy, interpretovat hlavní ustanovení nauky ve formě, jak je diktují zájmy církve v souladu s požadavky doby, a bojovat proti heretickým deviacím. Jinými slovy, teologie je nástrojem rozvoje, obrany a prosazování náboženské doktríny, kterou využívají náboženské organizace a církev. Tato myšlenka byla opakovaně zdůrazňována v dokumentech náboženských organizací. V encyklice to bylo jasně formulováno"Vykupitel lidstva" současná hlava římskokatolické církve Papež Jan Pavel II „Každý z teologů si musí uvědomit, co řekl sám Kristus: „Učení, které slyšíte, není moje, ale toho, který mě poslal – Otce. Nikdo proto nemůže rozvíjet teologii jako soubor pouze svých vlastních názorů, každý si musí uvědomit, že je ve zvláštním spojení s posláním šířit pravdu, za které nese odpovědnost církev.“ Na základě všech těchto principů se nazývá tato úroveň náboženského vědomí náboženské ideologie.
Představitelé teologického myšlení (zejména katoličtí a pravoslavní) trvají na nesporné prioritě dogmatické a doktrinální stránky náboženského vědomí. Dosažení hlavního cíle náboženské víry – „sjednocení s Bohem“, „spása duše“, je podle jejich názoru možné pouze na základě přijetí nauky v podobě, jak ji formuluje církev. Odchylka od přísného dodržování tohoto kréda je hereze, apostaze a podléhá odsouzení a trestu.
Zastánci vědeckých náboženských studií poukazují na druhotnou povahu doktrinálních formulí a dokumentů. Podle jejich názoru jsou tyto doktrinální formule a dokumenty výsledkem zpracování, systematizace a kodifikace primární náboženské zkušenosti, těch představ, pocitů a zkušeností, které si věřící v průběhu svého života rozvíjejí. Zároveň je třeba poznamenat, že systematizovaná doktrína vyvinutá ideology a schválená církví má zase silný vliv na povahu každodenního náboženského vědomí, formuje ho směrem daným náboženskými organizacemi. V rozvinutých formách náboženství tedy nemusíme mluvit o prioritě žádné z úrovní náboženského vědomí, ale o jejich vzájemné působení a vzájemné ovlivňování.
2. Náboženský kult: obsah a funkce
Uznání náboženského vědomí jako vůdčího prvku náboženského komplexu je dominantním, nikoli však jediným hlediskem religionistiky. Již v 80. letech 19. století anglický antropolog R. Marett ukázal, že existují náboženství, která nejsou tolik zastoupena (tedy spojená s určitou představou), ale spíše „tancovaná“. Jinými slovy, v těchto náboženstvích se víra vyjadřuje v rituálních pohybech a tancích. Další studie ukázala, že se to netýká pouze primitivních náboženství, ale lze to plně aplikovat i na náboženství rozvinutá. To vedlo k závěru, že přítomnost víry v jakékoli předměty, včetně posvátných, nadpřirozených a možnost navázat s nimi spojení, vztah sám o sobě není indikátorem přítomnosti náboženství. Taková víra může být přítomna v mytologii, v umění atd. Tato víra získává náboženský charakter, stává se prvkem náboženství, je-li zahrnuta do systému náboženských jednání a vztahů, jinými slovy je zahrnuta do systému náboženského kultu. .
Podle Maretta, hlavní prvek náboženství, dát mu originalitu, to znamená odlišit ho od jiných forem společenského vědomí a sociálních institucí, je kultovní systém. V důsledku toho se specifičnost náboženství neprojevuje ve zvláštní povaze víry nebo v nějakém zvláštním subjektu nebo předmětu víry, ale ve skutečnosti, že tyto ideje, pojmy, obrazy jsou zahrnuty do kultového systému, získávají v něm symbolický charakter. a jako takové fungují v sociální interakci.
Z toho vyplývá, že mezi náboženským vědomím a náboženskými činy existuje organický vztah. Náboženský kult není nic jiného než společenská forma objektivizace náboženského vědomí, implementace náboženské víry do jednání sociální skupiny nebo jednotlivců. Určité názory a myšlenky tvořící ideologické konstrukty, jsou-li zahrnuty do kultovního systému, získávají charakter vyznání. A to jim dává duchovní a praktický charakter.
Kultovní systém je především souborem určitých rituálů. Proto, abychom porozuměli charakteristikám náboženského kultu, je nutné pochopit, co jsou rituály. Rituál- jedná se o soubor stereotypních akcí stanovených zvykem nebo tradicí určité sociální komunity, symbolizující určité ideje, normy, ideály a ideje. Rituál plní ve společnosti důležité sociální funkce. Jednou z hlavních společenských funkcí rituálu je shromažďování a předávání zkušeností jak jednotlivci navzájem, tak z generace na generaci. V rituálu se hromadí zkušenost sociální činnosti mnoha generací a stává se viditelnou, jako by se koncentrovala lidská činnost a komunikace. Rituál však není jedinou formou upevňování a předávání zkušeností. Existují další tradiční způsoby přenosu kultury:
přímá výuka, instrumentální (předmětová), lingvisticko-znaková aj. V obecném systému sociální interakce Rituál zaznamenává nejdůležitější, klíčové okamžiky v životě sociální skupiny. Zdá se, že rituál funguje především tam, kde zajišťuje život komunity obvyklými způsoby předávání zkušeností, seznámení se s kolektivními zvyky a tradicemi nestačí tam, kde jsou vyžadovány zvláštní prostředky interakce a zvláštní sankce. V tomto ohledu hraje velkou roli emocionální stránka rituálního jednání a jeho normativní povaha, spojená s pravidly rituálního jednání a sociálním postihem vyvinutým společností.
Jako nejdůležitější rys rituálu jej badatelé této sociální formy nazývají symbolický charakter. Pojďme zjistit, co symbol představuje? Ve filozofické literatuře existuje tradice uvažování symbol jako zvláštní typ znaku - „ikonický znak“, který má částečnou podobnost s určeným předmětem. Znak a symbol mají podobnou strukturu, včetně: 1) hmotné formy, 2) substituovaného (označeného) předmětu, 3) významu nebo významu. Podobná je i hlavní funkční vlastnost těchto sociálních forem. Mají reprezentovat (navenek prezentovat) obsah odlišný od jejich forem. Znak a symbol však mají značné rozdíly. Známky- To jsou umělé útvary. Jejich hmotná podoba je do značné míry libovolná a nijak výrazně neovlivňuje funkci. Znak nereprodukuje předmět, ale pouze jej nahrazuje. Naopak tvar symbolu je částečně podobný určenému předmětu. Hraje důležitou roli při odhalování obsahu, protože sám o obsahu informuje a ovlivňuje vnímatele. A tato skutečnost výrazně mění funkční vlastnosti symbolů.
Znakové systémy pouze označují objekt. Označení znakem je vnější, formální povahy. Je to proces vnějšího vyjádření formalizovaného významu. V symbolu je označení z velké části smysluplné. Jedná se o obrazné označení, které do určité míry reprodukuje symbolizovaný obsah. V důsledku toho na úrovni symbolu dochází ke kvalitativně novému procesu, který již nelze charakterizovat jednoduše jako označení, ale měl by být nazýván symbolizací. Symbolizace lze definovat jako schopnost vědomí prostřednictvím určitých smyslových objektů obrazně reprezentovat (navenek prezentovat) jiné předměty nebo jevy reality.
Z těchto pozic podle našeho názoru rituál lze vidět jako typ symbolu.Účel a obsah rituálních úkonů nespočívá v těchto úkonech samotných, nikoli v jejich hmotném vyjádření, ale v ideálním obsahu, který za těmito úkony stojí. V rituálu jsou jakýkoli pohyb, gesto, slovo, všechny hmotné předměty naplněny určitými významy, které mimo tento vztah, tedy mimo znakově-symbolickou situaci, přestávají být rituálními akcemi. Význam, význam a funkci rituálu lze tedy určit pouze tehdy, je-li jeho význam dešifrován a přeložen ze znakově-symbolické formy do smysluplné formy, to znamená, že jsou identifikovány obrazy, představy a ideje, které představuje.
Rituály pokrývají všechny oblasti lidského života a nejsou specifickým prvkem náboženství. Ale v náboženském systému, jak bylo uvedeno výše, hrají důležitou roli a zde mají své vlastní kvalitativní charakteristiky. Specifikem náboženských rituálů je jejich ideologický obsah, tedy přesně to, jaké obrazy, myšlenky, nápady, hodnoty ztělesňují v symbolické podobě. Každá náboženská organizace si v procesu svého vzniku a rozvoje rozvíjí svůj vlastní specifický systém náboženských akcí. Proto stejné kultovní akce z hlediska jejich přirozeného, materiálního obsahu nabývají v různých náboženských systémech zásadně odlišného ideového, symbolického a obrazného obsahu. Například očistné rituály spojené s ponořením do vody nebo poléváním vodou existovaly v primitivní společnosti a existují v moderní společnosti. Jak poznamenal významný sovětský etnograf S.A. Tokarev, ve starověkých společnostech mezi mnoha kmeny byly interpretovány jako zvláštní způsob, jak se „očistit“ od špíny v souvislosti s porušením tabu - společenského zákazu - tou či onou osobou. V křesťanství získal tento obřad očistné vody význam křtu. V křesťanství křest symbolizuje očištění od prvotní hřích a vstup do církve.
Náboženský kult je založen na víře, že existuje možnost navázání určitých vztahů mezi člověkem a předmětem jeho víry. Příklad očistného rituálu, který jsme uvedli, je jednou z odrůd takových vztahů. Ale tyto vztahy jsou nejzřetelněji odhaleny v smírčí akce, počínaje primitivními formami obětí a konče vysoce duchovními modlitbami. Oběť se objevuje na úsvitu lidské společnosti. Etnografové zaznamenali různé formy obětí duchům a bohům. Čas od času byli „krmeni“: potřísněni krví, fumigováni výpary ze spalování masa nebo tuku atd. Jak se náboženské systémy vyvíjejí a stávají se složitějšími, stává se komplexnějším i systém obětí. V náboženstvích starověkého východu byly oběti považovány za jádro náboženského kultu. Jak důležité byly oběti v judaismu, lze vidět při čtení některých knihy Starého zákona Bible, zejména kniha
"Leviticus".
Křesťanství odmítá přímé oběti. V kultovním systému křesťanství získávají předchozí oběti stále více proměňovanou, druhotnou symbolickou podobu. Typickým příkladem toho je rituál zapalování svíček a lamp před ikonami a jinými posvátnými obrázky. Vývoj náboženských rituálů sledoval linii jejich zduchovňování a zduchovňování. Vrchol této cesty je- verbální (slovní) apel člověka na předmět jeho víry. Etnografové tvrdí, že modlitba jako specifický náboženský obřad se vyvinula na základě pohanských spiknutí a kouzel, jako prvek verbální magie (kouzla slova). Jako verbální složka byla původně zahrnuta do rituálu oběti. Následně byla modlitba oddělena od oběti a stala se nezbytnou součástí kultu mnoha náboženství. Například v křesťanství se rozlišuje několik druhů modliteb v závislosti na tom, jaké pocity a aspirace modlícího se vyjadřují: chválící, vděčné, odpouštějící atd. Ve vyspělých náboženstvích tvoří kultovní akce komplexní systém, která zahrnuje dlouhé bohoslužby, vykonávání speciálních rituálů – svátostí, uctívání svatých, ikon a soch a půst. Aby bylo možné neustále udržovat náboženské cítění a uspokojovat náboženské potřeby věřících, zakládá se mnoho rozvinutých náboženství liturgický kánon, který zahrnuje „kruh výročních bohoslužeb“, „kruh denních bohoslužeb“. „Výroční kruh“: každý den každého měsíce, každý den v roce je věnován buď památce zvláštních událostí, nebo památce různých svatých. Na počest této události nebo osoby jsou zavedeny speciální zpěvy, modlitby a rituály.
V týdenním - „sedmičkovém“ kruhu je každý den v týdnu věnován „zvláštním vzpomínkám“. Takže v neděli si připomínáme vzkříšení Krista, v pondělí - andělé Boží, v úterý - proroci, ve středu - zradu Krista Jidášem, ve čtvrtek - svatí křesťanství, v pátek - ukřižování Krista na kříži, v sobotu - všichni svatí křesťanské církve a "mrtví" v naději na věčný život." Pro každý den v týdnu existují speciální modlitby a zpěvy. V sobotu a neděli jsou slavnostní, ve středu a pátek jsou smutné.
Okruh denních bohoslužeb v pravoslaví zahrnuje devět bohoslužeb: nešpory, komplinár, půlnoční, ranní a také čtyři denní bohoslužby: první, třetí a šestou hodinu. Ústřední bohoslužba se v pravoslaví nazývá liturgie. Liturgie se slaví všechny neděle a svátky.
Americký psycholog J. Leuba rozlišoval dva druhy modlitby. Psychologickým základem prvního typu je jakási „dohoda s Bohem“, žádat ho o určité výhody, a v souladu s tím slib splnit všechny božské pokyny. Účelem druhého typu modlitby je samotná „komunikace s Bohem“, přibližování věřícího a rozpouštění se v Bohu.
Modlitby mohou být společné nebo individuální. Modlitby se konají při bohoslužbách v kostelech, modlitebních domech, na hřbitovech apod. Probíhají organizovaně. Během těchto modliteb na sebe účastníci bohoslužby pociťují jak psychologický, tak i kontrolní vliv. K účasti na společné modlitbě může dojít z různých důvodů, včetně nenáboženských. Člověk se může během bohoslužby připojit k takové modlitbě, jak se říká „za společnost“, aby nevypadal jako „černá ovce“ nebo prostě proto, že přišel do chrámu, modlitebny, pro nějaký druh slavnostní událost, jako je vysvěcení nově postavené budovy nebo stavby . Individuální, osamělá modlitba se zpravidla vyskytuje pouze na základě náboženské motivace. Mnoho sociologů ji proto považuje za důležitý znak skutečné religiozity.
Během bohoslužby se čtou posvátné knihy, sborový zpěv, kázání, společné modlitby, rituály, klekání, poklona atd. Hraje významnou roli v kultovním systému estetickou stránku. Náboženské aktivity se zpravidla konají ve speciálně vybudovaných a vyzdobených náboženských budovách. Architektura chrámů a jejich interiéry jsou navrženy tak, aby mobilizovaly náboženské cítění. Při vstupu do náboženské budovy se člověk ocitá ve speciálně organizovaném společenském prostoru, ve kterém se soustředí jeho pozornost.
se soustředí na náboženské předměty, činy, obrazy, symboly atd. Samotná stavba chrámu, jeho osvětlení a vnitřní výzdoba člověka určitým způsobem ovlivňují a utvářejí v něm náboženské cítění. Tyto pocity umocňují společné modlitby, zpěvy nebo varhanní hudba, obřadní akce duchovních a chování okolních lidí.
Jak poznamenávají badatelé náboženství, v procesu uctívání se pomocí kultovních akcí v myslích věřících reprodukují náboženské obrazy, symboly, myšlenky a probouzejí se odpovídající emoce. V důsledku toho se negativní emoce přeměňují na pozitivní: mizí stav deprese, úzkosti, nespokojenosti, vnitřní nepohody a jsou nahrazeny pocity úlevy, spokojenosti, klidu, radosti a návalu síly.
Předmět religionistika
Náboženská studia jsou zvláštním typem humanitních znalostí, které studují lidské náboženské chování ve vztahu k transcendentnu, Bohu nebo bohům, nebo čemukoli, co je považováno za posvátné nebo posvátné, a znalosti, které berou v úvahu jak vnější (sociokulturní), tak vnitřní (psychologické) faktory.
Religionistika jako komplexní, relativně samostatný vědní obor se rozvíjí od 19. století, i když relevantní poznatky se v průběhu staletí hromadily. Vznikla na průsečíku obecné a sociální filozofie, dějin filozofie, sociologie, antropologie, psychologie, obecných dějin, etnologie, archeologie a dalších věd. Religionistika studuje zákonitosti vzniku, vývoje a fungování náboženství, jeho strukturu a různé složky, jeho rozmanité jevy, jak se objevovaly v dějinách společnosti, vztah a interakce náboženství a dalších oblastí kultury. Touto verzí vymezení předmětu religionistiky hovoříme o tom, že náboženství není vnímáno jako konkrétní studovaná realita, ale spíše jako abstraktní konstrukt; Tak na katedře religionistiky Fakulty historie, dějin umění a orientalistiky Univerzity v Lipsku: „Předmětem religionistiky je systematické studium náboženství jako součásti lidské kultury a historické studium náboženství v minulost a přítomnost."
Předmětem religionistiky je náboženství, ale existují různé pohledy na toto téma. Problém je především v tom, že náboženstvím se zabývá také historie, filozofie, sociologie, psychologie, kulturologie, etnografie (antropologie v západním smyslu slova), ekologie, geografie a další vědy. Religionistika se od nich liší tím, že studuje náboženství v souladu s metodami, přístupy a postoji vyvinutými v jeho historii.
Ve světové vědecké komunitě je tedy religionistika více než sto let považována za integrální vědu, zatímco v r moderní Rusko je stále klasifikována jako filozofická věda.
Charakteristické rysy teologie a religionistika
Religionistika a teologie se od sebe odlišují předmětem úvahy a samotnou metodou této úvahy. Jestliže religionistika jako svůj předmět studuje náboženství, které je předmětem její analýzy, pak teologie považuje za svůj předmět pouze Boha. Samotný termín „teologie“ („teologie“) byl poprvé nalezen u raně křesťanských apologetů, ale již Aristoteles jej používal ve slovní podobě – k teologii a vkládal do ní význam vytváření mýtů. Alegorický výklad mýtů a hloubkový filozofický výklad mytologie nalezený mezi stoiky byly nazývány „filosofickou teologií“. Novoplatonismus, uvažovaný v tomto aspektu, se jeví jako teologie polyteismu, která dává náboženský obsah do filozofické formy.
Teologie v té či oné podobě tedy existovala již v předkřesťanské době a byla pokusem vysvětlit a ospravedlnit existenci předkřesťanských (pohanských) bohů.
Vývoj představ o náboženství
Náboženský systém reprezentace světa (světonázor) vychází z náboženské víry a je spojen se vztahem člověka k nadčlověku duchovní svět, jistá nadlidská realita, o které člověk něco ví a na kterou musí nějakým způsobem orientovat svůj život. Víra může být posílena mystickou zkušeností.
Pro náboženství jsou zvláště důležité pojmy jako dobro a zlo, morálka, účel a smysl života atd.
Základy náboženské víry většiny světových náboženství zapisují lidé do posvátných textů, které jsou podle věřících buď diktované nebo inspirované přímo Bohem či bohy, nebo psané lidmi, kteří z hlediska každého konkrétního náboženství, dosáhli nejvyššího duchovního stavu, velcí učitelé, zvláště osvícení nebo zasvěcení, svatí atd.
Ve většině náboženství zaujímají duchovní (služebníci náboženského kultu) prominentní místo
Základy pojetí podstaty náboženství
V moderní religionistice můžeme rozlišit pět hlavních pojmů, které vysvětlují na základě různých ideologických pozic podstatu a původ náboženství: objektivně-idealistický, subjektivně-idealistický, naturalistický (biologizující), ateistický, esoterický.
1. Objektivně-idealistický koncept
Objektivně-idealistický koncept v té či oné formě je filozofickým základem každé teologie. Proto je to ona, kdo dominuje v teologické a nábožensko-filosofické literatuře.
Výchozím předpokladem tohoto pojmu při výkladu náboženství je uznání jeho nadpřirozeného zdroje: Boha, Absolutna, obecně transcendentálního.
2. Subjektivně-idealistický koncept
Subjektivně-idealistický koncept vysvětlení podstaty náboženství má původ v dílech německého protestantského kněze a teologa Friedricha Schleiermachera. Přenáší centrum náboženského problému do sféry vědomí jednotlivce, především do oblasti jeho pocitů. Od Schleiermachera pochází tendence vyvinutá mnoha jeho následovníky považovat náboženství za individuální psychologický fenomén, za určitý stav lidského vědomí a lidských zkušeností.
3. Naturalistické (biologizační) pojetí
Podle tohoto pojetí se náboženství rodí z vnitřních potřeb lidské tělo– jeho instinkty, pudy, fyziologické reakce. Americký náboženský učenec R. Barhow se tedy domnívá, že náboženské symboly mají „genetický, tedy biochemický základ, který je zakotven ve složitých strukturách mozku a který se projevuje ve sféře nevědomí“.
4. Ateistické pojetí
Ateistický koncept náboženství získal svůj nejdůslednější, úplný vývoj v marxismu. Podle marxismu má náboženství sociální povahu, protože „podstata člověka není abstrakce vlastní jedinci. Ve své realitě je totalitou všech sociálních vztahů."
5. Esoterický koncept
V současné době je stále více pociťována potřeba integrálního pojetí původu a podstaty Vyššího poznání, které by představovalo organickou syntézu vědeckých, filozofických a náboženských přístupů. Koncept, který si nárokuje tuto roli, je esoterický koncept původu a podstaty náboženství.
Pojem náboženství. Tradice náboženství
Náboženství je soubor přesvědčení a praktik, jejichž prostřednictvím lidé komunikují s realitou, která leží mimo běžnou zkušenost.
Veškerá rozmanitost existujících směrů duchovního rozvoje, náboženství, tradic, duchovních hnutí je jedna obrovská, Holistická znalost rozptýlená po celé naší planetě. Ve formě zrn je uzpůsoben pro různé skupiny lidí nebo celé národy s přihlédnutím k jejich mentalitě, životnímu stylu a schopnostem vnímání.
Tím, že jsou všechna náboženství, tradice a hnutí tak odlišná a zároveň se navzájem odrážejí, mají za cíl jediné – obnovit spojení člověka s Pánem, pomoci lidem odhalit jejich podstatu a plně si uvědomit svůj osud. ...
Vlastnosti náboženské víry
Základem každého náboženství je víra v nadpřirozeno, tzn. do nevysvětlitelného pomocí zákonů známých vědě, které jim odporují. Víra je podle evangelia uskutečněním toho, v co doufáme, a ujištěním o tom, co není vidět. Je cizí jakékoli logice, a proto se nebojí ospravedlňování ateistů, že Bůh neexistuje, a nepotřebuje logické potvrzení, že existuje. Apoštol Pavel řekl: „Ať vaše víra nespočívá na moudrosti lidí, ale na moci Boží.
Jaké jsou vlastnosti náboženské víry? Jeho prvním prvkem je víra v samotnou existenci Boha jako stvořitele všeho, co existuje, správce všech záležitostí, činů a myšlenek lidí. To znamená, že vyšší síly, které ho ovládají, jsou zodpovědné za všechny činy člověka? Podle moderních náboženských nauk je člověk obdařen Bohem svobodnou vůlí, má svobodu volby, a proto je odpovědný za své činy a za budoucnost své duše.
Ale na jakém základě je tato víra možná? Na základě znalosti obsahu náboženských mýtů a svatých knih (Bible, Korán atd.) a důvěry ve svědectví v nich obsažená těch, kteří byli náhodou přesvědčeni o faktech existence Boha (zjevení se lidem, zjevení atd.); na základě přímých důkazů o existenci Boha (zázraky, přímá zjevení a zjevení atd.)
Historie ukazuje, že prakticky neexistují žádné případy přímých projevů vyšších mocností, které by nebyly dříve popsány v mýtech a svatých knihách: církve jsou extrémně opatrné, pokud jde o jakýkoli projev zázraku, oprávněně věří, že omyl nebo v horším případě nepoctivost při jeho popisu způsobí nedůvěru mezi lidmi. lidí a může podkopat autoritu církví a vyznání. Konečně, víra v Boha je založena na některých logických a teoretických argumentech. Po mnoho staletí se teologové všech náboženství snažili dokázat existenci Boha. Německý filozof I. Kant však ve svých úvahách přesvědčivě ukázal, že nelze logicky dokázat ani existenci Boha, ani jeho nepřítomnost, nezbývá než věřit.
Myšlenka existence Boha je ústředním bodem náboženské víry, ale nevyčerpává ji. Náboženská víra tedy zahrnuje:
- morální normy, morální normy, které jsou prohlášeny za pocházející z Božího zjevení; porušení těchto norem je hříchem, a proto je odsouzeno a potrestáno;
- některé právní zákony a normy, o nichž se také prohlašuje, že nastaly buď přímo v důsledku Božího zjevení, nebo v důsledku božsky inspirované činnosti zákonodárců, obvykle králů a jiných vládců;
- víra v božskou inspiraci činností některých duchovních, osob prohlášených za svaté, za svaté, za blahoslavené atd.; V katolicismu je tedy obecně přijímáno, že hlava katolické církve – papež – je vikář (zástupce) Boha na zemi;
- víra v spásnou sílu pro lidskou duši těch rituálních úkonů, které věřící vykonávají v souladu s pokyny svatých knih, duchovenstva a církevních představitelů (křest, obřízka těla, modlitba, půst, bohoslužba atd.);
- víra v božský směr činnosti církví jako sdružení lidí, kteří se považují za vyznavače určité víry
Náboženské vědomí
Náboženské vědomí- jde o zapojení do určitých náboženských myšlenek a hodnot, stejně jako příslušnost k určitému náboženství a náboženské skupině .
Člověk se považuje za věřícího a pak se identifikuje s určitým náboženstvím: jsem buddhista nebo jsem pravoslavný křesťan. Členové stejné náboženské skupiny se také definují, například: jsme muslimové. To je již kolektivní úroveň náboženské identity.
Náboženské vědomí se může u člověka utvářet v různá obdobíživot a za různých okolností. K tomu dochází prostřednictvím začlenění člověka do systému náboženských vztahů a prostřednictvím vnímání náboženských představ, hodnot a emocionálních norem. Nejčastěji se náboženské vědomí formuje pod vlivem rodinného prostředí (výchova v řeholní rodině) a místního prostředí a také pod vlivem náboženských mentorů a kazatelů.
Někdy se člověk stane věřícím v důsledku vnitřního šoku (nebo krize) a následné emocionální, psychologické volby. Zde hodně záleží na individuálních vlastnostech jedince. Tento proces získávání a udržování náboženské identity se nazývá náboženská zkušenost. Náboženská zkušenost jednotlivce a skupiny se postupem času formuje do stereotypního obrazu světa a do představy o tom, co to znamená být například křesťanem nebo muslimem a jak a proč členové této skupiny se liší od vyznavačů jiných náboženství.
Náboženský kult
Náboženský kult zaujímá významné místo v každém náboženském systému. Samotné slovo „kult“ (z latinského siIiz – uctívání, uctívání) vypovídá o tom, co tvoří obsah tohoto pojmu. Kult je chápán jako náboženská úcta k různým předmětům, nadpřirozeným bytostem, ve formě rituálů, svátostí, svátků, obětí apod. Věřící věří, že s jejich pomocí lze „přijít do kontaktu“ s Bohem, „svatými“ či jinými nadpřirozené síly, uklidnit je, získat jejich podporu v pozemských záležitostech.
Všechny církve přikládají velký význam rituální stránce. I když někdy obhajují zjednodušení rituálu (jako například protestantské církve), neopouštějí jej, ale nadále jej používají jako jeden z účinnými prostředky vliv na věřící. Rituály uctívání, obřady a svátosti, které se vyvíjely po mnoho staletí, doprovázené církevní hudbou a zpěvy, jsou skutečně slavnostní povahy a mají na lidi silný emocionální dopad. Proto církev provází různé rituály po celý život člověka od narození až po smrt.
Mezi rituály různých náboženství je mnoho rozdílů. Ale bez ohledu na to, jak odlišný je křesťanský kult od židovského a buddhistický kult od muslimského, rituál v konečném důsledku slouží jedinému účelu – upevnit náboženské představy ve společenství věřících, posílit víru ve všemohoucnost nadpřirozených sil a aby lidé snáze vnímali myšlenky, které jim náboženští kazatelé vštěpují. To je hlavní význam náboženského kultu, který velmi přispívá k zachování náboženských přežitků v dnešní době.
Problém typologie náboženství.
Typy náboženských organizací.
Církev: složitý hierarchický systém vztahů. Velký počet následovníků, nedostatek stálého členství, příslušnost k určité tradici, svobodná volba individuální.
Sekta: přitahuje nové členy, ale nepouští je. Vzniká v důsledku odluky části věřících od církve na základě změny náboženské nauky. Vlastnosti: málo následovníků, neustálá kontrola nad nimi, touha oddělit se od světského života. Žádný prof. Duchovní.
Charismatický kult: druh sekty. Rysy jsou podobné, ale odlišné: přívrženci jsou sjednoceni kolem osobnosti, přítomnost božských vlastností, Satan je nositelem nadpřirozené síly. Kult je malý. Vyznačuje se mystikou a fanatismem.
Dynamizace: mezipoloha mezi církví a sektou. Z kostela: nejvyšší stupeň centralizace, ze sekty: dobrovolnost, kontrola členů.
Integrační funkce náboženství.
Spojuje lidi v rámci světového názoru. Podporuje sociální, ideologickou a politickou integraci. Podporuje upevnění společnosti a náboženské jednoty a další formy jednoty lidí. Rozvíjí společné hodnoty a normy, posiluje strukturu společnosti, soustřeďuje pozornost a naděje lidí na společné přesvědčení a předměty uctívání. N-R: svátost očištění (víno a chléb) – symbol. Krev a tělo Kristovo.
Dezintegrační funkce náboženství.
- lze použít k rozdělování lidí, podněcování nepřátelství, válek, mezi různými náboženstvími a denominacemi a uvnitř samotné náboženské skupiny. Kontrast s jinými vyznáními. Konflikty jsou často vyvolávány záměrně, protože pomáhají posilovat náboženství skupin a posilují autoritu jejich vůdce.
Šamanismus.
Pochází z Ivangris. Účel: léčba mysli a těla, pro dobrý lov, prosperita kmene, existuje 20-30 tisíc let. Hypotézy o tom, co se stalo: 1) jedno z dalších náboženství 2) spojené s magií 3) vzniklo kvůli duševní nemoci funkce: 1) šaman se musí cítit pohodlně v obou světech 2) pronikání do toho světa za zvuku tamburíny 3) obvykle jsou šamani manželé. 4) duch si vybírá šamana Vlastnosti: léčení, náboženské potřeby, vyjednávání s duchy, ale ne to, že to naplňuje, strach je šamanovi vlastní.
Pohanství - etymologie, hlavní rysy.
V moderní vědě neexistuje žádný koncept. Etymologie: pohanství z církevního slovanství - „jazyk“, to znamená „lidé“, v evropských jazycích z latinského „paganus“ - venkov; později dostal jméno „hillbilly“, protože v Římě je imp Christ běžný ve velkých městech.
Vlastnosti: polyteismus, mytologie, princip jednoty a harmonie, koncept tradice, kategorie genderu (vlastního i cizího), animace předmětů,
Náboženství Slovanů. Principy pohanství.
Zásady: 1) kult předků (spojuje pozemský a posvátný svět, důležitý je pohřební rituál, na něm závisí posmrtný život, probíhaly pohřby: podle obřadu ukládání mrtvol, kremace, pohřeb v pohřební lodi, „naf“ - tzv. mrtví, ti, kteří jsou posláni na cestu na lodi, „Iriy“ - ten svět. 2) víra v nesmrtelnost duše (reinkarnace do těla příbuzného byla povolena), duše se mohla vrátit v zoomorfní podobě 3 ) posmrtná existence duše 4) zduchovnění neživých věcí (kameny) Věřili ve svatost hor, zaměřeni na soulad s přírodou .
Náboženství Slovanů. Zdroje. Panteon.
Pohanství je polyteistické náboženství. Každý kmen má své vlastní hlavní božstvo. Dualismus je rozdělení na dobré a zlé bohy. Zdroje: 1) osy: informace o bozích jsou neúplné, chybí pohled zevnitř, jsou podány z pohledu externího voliče. 2) Prokopius z Caesareje (6c), popisy arabských autorů, PVL, kroniky, hlavně evropských autorů, opíral se o antické prameny, o svou fantazii, které vycházely z antiky. Mytologie křesla je vynálezem nových postav v důsledku spekulací. Badatelé vycházeli z folklórních a etnografických materiálů.
Panteon:-nejvyšší stupeň posvátných božstev, definovaný slovem bůh. Perun je hrom, patron válečníků, Khors je sluneční božstvo, nikoli slovanského původu, Simargl je paralela s íránským bohem, Veles je patronem domu. Zvířata, bohatství, Dazhbog slunce, Stribog - bůh bohatství, Mokosh, Lada, Lel - ženské božstvo, Svarog - nebeský oheň. Yerilo – bůh jarní plodnosti.
Bytosti nižšího řádu - duchové a démoni, démoni - protivní (duchové lesů, skřet, bažina); ghúlové, ghúlové - zlí duchové.
Skandinávské pohanství. Zdroje. Kult předků.
Morální pojmy jsou cizí. Toto je náboženství jediného principu – schopnosti prospět své rodině. Pojem duše klanu přechází z předků na potomky. Člověk je zodpovědný za budoucnost rasy. Duše rodiny dává sílu a důvěru. Pohanští bohové pomáhají pouze v konkrétní zemi. Některé skandinávské země mění náboženství. V roce 1000 Island přijímá Krista. Tajné používání pohanských rituálů (vyhazování dětí, koňské maso) je povoleno. Fatalismus – proč se bát, když už je vše předem dané.
Zdroje: XIII století – „The Elder Edda“ - písně, legendy o bozích a hrdinech v poetické podobě; „Mladší Edda“ (Snorri Sturluson) – próza; strukturovaný přepis mýtů. „Skutky Dánů“ (Saxo Grammaticus) – bohové jsou zbožštění lidé.
Keningové jsou široké metafory pro živé bytosti, předměty atd.
Skaldové - neprofesionální básníci: válečníci, válečníci - zpívali o exploitech;
Kult předků: hlavní myšlenkou je, že pohřeb odráží myšlenku posmrtného života, Švédsko má velké svatyně.
Specifika keltského náboženství.
je tolik vypůjčeno z kultu Římanů. Keltská a italská mytologie spolu hluboce souvisí. Keltové žili podle zákonů kmenové společnosti, ukázalo se, že měli poměrně silný kult předků. Věřili v transmigraci duší, snížení strachu ze smrti a mnoho obětí vč. člověk. Podobnými bohy jsou Merkur (vynálezce všech umění, průvodce do jiného světa), Apollo (bůh léčitel, zahání nemoci), Minerva (bohyně dovedností), Jupiter (manažerské funkce, vládce nebes), Mars (vojenské záležitosti). Prameny keltské mytologie - poznámky o galské válce, různé ságy, záznamy o Suetoniovi. Kněžská třída - Druidové (kult stromů),
Buddhismus v Rusku
Burjatsko, Tuva, Kalmykia, Čečenská oblast.
Burjatský buddhismus je formou lamaismu - klášterů. Na Říjnová revoluce- asi 46. Stalinistický režim skutečně zničil: masové represe proti lámům, datsany byly zničeny. V současné době dochází k oživení: restaurování a výstavba nových datasanů. Buddhisté z Burjatska navazují spojení se zahraničními buddhisty
Tuva – XIII-XIV století. Mobilní kostely jsou prototypy datsanů. Neexistuje žádné vlastní náboženské centrum. Tuvanské kláštery se nacházely téměř ve všech správních oblastech, mnohé představovaly velké feudální statky. Potlačování předbuddhistických přesvědčení; Obřadů se účastnili šamani. Od roku 1917 - Protektorát Ruska. Zasahování do náboženských záležitostí. 1927 – Tuvanská lidová republika. 30. léta - pokus o vymýcení buddhismu. 90. léta – oživení. Dnes existuje 9 buddhistických komunit. Dalajlama XIV - pomoc při obrodě.
Kalmykia je jedinou národností na evropském území Ruska. XVII-XVIII století, dnes - státní náboženství (14 komunit, výstavba buddhistického centra).
Petrohrad - 1909-1914 - byl postaven první datsan v Evropě. Jsou v Moskvě, Jaroslavli. V Moskvě - Institut buddhismu. V Tomsku - komunita Dzokhcha - 2002 několik lidí v komunitě; 2 školy. Centrum buddhismu v Tomsku. Lama Ole Nydahl - přišel v roce 1998, založil komunitu.
Buddhismus v moderním světě.
Hluboké kořeny v asijských zemích, mnohé z nich jsou ve vlastnictví státu. Kambodža, Thajsko - hlavy států vedou církev. Mnoho mnichů zůstává (v Kambodži - každých 20 mužů). Život na venkově je úzce spjat s klášterem. Mnich se nepodílí na politické moci, ale má velký vliv.
Zen buddhismus je populární na Západě. 60. léta - antikulturní fenomén, který byl akceptován těmi, kdo protestovali proti kapitalismu (hippies, umělci, spisovatelé, anarchisté). Dnes ji podporují vyznavači alternativních kultur, fyzici, programátoři, ženy v domácnosti atd. Několik set tisíc Evropanů přijalo buddhismus. Postupně proniká do různých věd. Vývojové faktory:
Stále více asijských učitelů bylo posíláno na Západ (přednášky nebo buddhistická centra);
Mladí lidé, kteří studovali v Asii, se vracejí do své vlasti;
80. léta - Buddhističtí západní učitelé.
S dobrou životní úrovní mají lidé více času rozvíjet své myšlenky;
Relativně vysoká úroveň liberálního vzdělání;
Zlepšení v dopravě a komunikacích.
Raně křesťanské učení.
Více než 2 miliardy následovníci. 400–500 – západ, 250 – Severní Amerika, Asie - asi 300, Afrika - 300-400, Austrálie - 400, Jih - 400-500.
Iv. př.n.l v Palestině. VI století - chronologické pořadí je od narození Krista (dříve - od doby založení Říma). 747 od založení Říma. Narození Krista je dříve než toto datum (7-6 př.nl).
Důležité Kristovy rysy: rovnost lidí, každý se mohl stát Kristem, žádná Boží vyvolenost
Zdroje: 1) Kristus: Nový zákon (27), nekanonická literatura 2) neKristus: Titus Livius, Josephus, Plinius.
17-18 století vznik historických a mytologických škol. Základ: pokora, vnímání života. Víra v Ježíšovo vykupitelské poslání.
Problém typologie náboženství.
Přístupy: normativní (falešná a pravá náboženství) a evoluční (vývoj od nejjednodušších forem).
1. Přírodní (hinduismus, buddhismus) 2. Náboženství individuality (R. Ostatní gr. - náboženství krásy. 3. Náboženství absolutní duchovnosti: křesťanství.
Geografický přístup: 1) r. Blízký východ (islám, judaismus) 2) oceánská (Austrálie) 3) náboženství Afriky 4) Amerika 5) klasická (jiné skupiny) 6) Dálný východ (konfucianismus, taoismus) 7) Str. Indie (hinduismus)
A také 1) kmenová náboženství 2) národní náboženství (judaismus) 3) světová náboženství
Ve vztahu k nadpřirozenu: 1) nejjednodušší (fetišismus) 2) polyteismus (ř. Přítomnost bohů) 3) dualismus 4) supremoteismus (r. starověké Řecko - pyramidální dělení božstev) 5) panteismus (všude bůh) 6) monoteismus (jeden bůh) 7) teismus
Vlastnosti náboženské víry.
Tři přístupy: 1) typ náboženství je třeba hledat v náboženském vědomí 2) v náboženské činnosti 3) v náboženské organizaci. Souvislost náboženství a víry: předmět náboženské víry: poznání bez logických důkazů, obrazů, představ, pochybností, tedy vliv víry na volní proces. Předmět není náboženský. Přesvědčení: ten, kdo nedodržuje zákony, je na druhé straně. Existují dva trendy: 1) náboženská víra je intelektuální fenomén 2) náboženská víra jsou náboženské zkušenosti a pocity;
Existují dvě úrovně: 1) každodenní náboženské setkání 2) teoreticky formalizované konceptuální
Hlavní věc jsou rituální akce. Přítomnost víry v jakémkoli předmětu neznamená přítomnost náboženství. Kulturní - provádění náboženské víry v akcích, zahrnuje soubor rituálů. Rituál - akce stanovené zvykem, tradicí a symbolizující normy a ideje. O. je druh symbolu. Kult je založen na víře. Existuje systém obětí. Odvolání k Bohu je verbální a neverbální.