Úvahy, porov. 1. len jednotky Činnosť podľa slovesa. odrážať odrážať. Odrazenie útoku. Reflexia obvinení. 2. iba jednotky. Činnosť podľa slovesa. odrážať sa odráža. Odraz svetla. Odraz vplyvov. 3. Obrázok objektu, ktorý sa objavuje na hladkom... ... Slovník Ushakova
Univerzálna vlastnosť hmoty, ktorá spočíva v reprodukcii znakov, vlastností a vzťahov odrazeného objektu. „...Je logické predpokladať, že všetka hmota má vlastnosť, ktorá v podstate súvisí s vnemom, vlastnosť odrazu...“... ... Filozofická encyklopédia
odraz- Jemné doladenie celej časti správania inej osoby. (Pozri tiež: Úprava a zrkadlenie). Stručný výkladový psychologický a psychiatrický slovník. Ed. igisheva. 2008… Skvelá psychologická encyklopédia
Vo filozofii vlastnosť hmoty, ktorá spočíva v reprodukovaní znakov odrazeného objektu alebo procesu. V rôznych formách je odraz vlastný telám anorganickej povahy (napríklad stopa vytvorená nárazom jedného predmetu na druhý),... ... Veľký encyklopedický slovník
ODRAZENIE, zmena smeru (čiastočného alebo úplného) vlny. Stáva sa to, keď vlna, ako je svetlo alebo zvuk, narazí na povrch oddeľujúci dve rôzne médiá, ako je vzduch a kov, a čiastočne sa „odrazí“ späť do... ... Vedecko-technický encyklopedický slovník
Vo vode, potoku, skle symbolizuje dočasný fenomenálny svet. Môže tiež symbolizovať pravdu. Pohyblivý obraz večnosti (Platón) ... Slovník symbolov
Dejiny filozofie: Encyklopédia
Kategória epistemológie, ktorá pôsobí ako základ pre materialistickú tradíciu kognitívneho optimizmu. O. charakterizuje schopnosť hmotných predmetov, v procese interakcie s inými predmetmi, reprodukovať sa vo svojich... ... Najnovší filozofický slovník
REFLEXIA, I, porov. 1. pozri odrážať, xia. 2. Obraz predmetu, ktorý sa objaví na hladkom povrchu, ktorý vníma svetlo. Pozri si o. v zrkadle. 3. čo. Čo sa odráža, čo sa reprodukuje. Literatúra o. života. Ozhegovov výkladový slovník... Ozhegovov výkladový slovník
- “REFLEXIA”, Rusko, ROSANNA, 1998, farebný, 94 min. Akcia. Niekto z veľmocí chce kúpiť časť chráneného lesa. Všetky papiere sú vyplnené, všetko, čo potrebujete, je podpis poľovníka Vasilieva. A tu poľovník „našiel kosu na kameni“ aj od veľa peňazí... ... Encyklopédia filmu
knihy
- Úvaha, Panov Vadim Jurijevič. Šesť príbehov. Šesť veršov z piesní známych rockových skupín. Šesť žánrov. A mnohovrstevná zápletka, ktorá s matematickou presnosťou spája poviedky do objemného románu, prepletajúceho sa do nášho...
Zrkadlenie). Podľa Kohúta je to normálny narcistický proces, pri ktorom sa dojča pozerá na svoju matku (alebo primárnu opatrovateľku) a vidí, ako sa odráža v jej radostnom pohľade. Sledovanie vlastného odrazu pozitívne vlastnosti, dieťa cíti všetku svoju sebahodnotu. Tento proces vedie časom k realistickým ašpiráciám, posilňovaným internalizovanou chválou od matky.
REFLEXIA
z hľadiska materializmu - univerzálna vlastnosť hmoty, spočívajúca v schopnosti predmetov reprodukovať (s rôznym stupňom primeranosti) vlastnosti, štrukturálne charakteristiky a vzťahy iných predmetov. Povaha odrazu závisí od úrovne organizácie hmoty, preto je kvalitatívne odlišná v anorganickej a organickej prírode, vo svete zvierat a spoločenskom svete, v jednoduchých a vysoko organizovaných systémoch.
Na úrovni organizmu sa reflexia prejavuje predovšetkým dráždivosťou – schopnosťou živej hmoty reagovať na vplyv selektívnou reakciou zodpovedajúcou charakteristike zdroja, vznikajúcej pod vplyvom vonkajších a vnútorných podnetov. Takáto predpsychická reflexia sa v priebehu vývoja organického sveta premieňa na senzitivitu - schopnosť mať vnemy ako primárne mentálne obrazy prostredia, slúžiace na účely orientácie a regulácie konania, ktoré je mu primerané a potrebám okolia. organizmu. Tieto najjednoduchšie formy reflexie slúžia ako predpoklad pre rozvoj ďalších zložité tvary, vrátane zmyslových a mentálnych obrazov reality, čo umožňuje reprodukovať jej časopriestorové a kauzálne vzťahy, čím dáva správaniu čoraz prispôsobivejší a aktívnejší charakter.
Na ľudskej úrovni mentálna reflexia pôsobí ako vytváranie obrazov nielen zmyslového, ale aj logického myslenia a tvorivej predstavivosti, stelesnených v kultúrnych produktoch, čo radikálne mení povahu reflexie.
Primeranosť odrazu k jeho zdroju predpokladá určitú podobnosť medzi materiálnymi charakteristikami tohto zdroja, procesmi spracovania nervových vzruchov v mozgu a tým, čo je zastúpené v mentálnych formáciách subjektu.
REFLEXIA
1. Základný význam - odrazenie, spätný ráz, vrhnutie späť alebo vrátenie predmetu. Tento výraz sa v odbornej literatúre voľne používa v tomto všeobecnom význame. Existujú aj tri špecializovanejšie použitia: 2. Reflexia, synonymum pre introspekciu. 3. Reflexia predmetu, najmä s konceptom reflexie predchádzajúcej skúsenosti alebo udalosti a jej významu. 4. Vo faktorovej analýze - zmena znamienka jedného (alebo viacerých) stĺpcov alebo riadkov v korelačnej matici.
Reflexia
doladenie celej časti správania inej osoby. Vzorec systematicky sa opakujúceho stabilného prvku (fragmentu) alebo sledu prvkov (fragmentov) správania.
REFLEXIA
univerzálna vlastnosť hmoty, ktorá spočíva v schopnosti predmetov reprodukovať s rôznym stupňom primeranosti znaky, štrukturálne charakteristiky a vzťahy iných predmetov. Povaha kyslíka závisí od úrovne organizácie hmoty, v dôsledku čoho je kvalitatívne odlišná v anorganickej a organickej prírode, vo svete zvierat a spoločenskom svete, v elementárnejších a vysoko organizovaných systémoch. V konfliktológii dôležitý pohľad O. je O. konfliktu v psychike účastníkov konfrontácie. Skreslený a roztrieštený charakter situácie O. sociálna interakcia jeho účastníci vytvárajú podmienky pre vznik konfliktu. Konfliktológ v procese riešenia konfliktov vo veľkej miere pracuje s obrazmi konfliktnej situácie, ktoré majú jej účastníci. Tieto obrazy sú výsledkom O. konfliktu. Samotný konfliktný špecialista sa tiež rozhoduje na základe svojho obrazu konfliktnej situácie. Preto je štúdium vzorcov konfliktného vzoru v psychike účastníkov a náprava tohto vzoru dôležitým problémom konfliktológie.
reprodukcia, rekreácia, výraz, dvojitý odraz, zrkadlo, bitie, bitie, odraz, odraz, odpoveď, zobrazenie, odrazenie, odraz, odraz, odrazenie, opakovanie, rádiový odraz, rádiová ozvena, dozvuk, reminiscencia, tieň, tepelný odraz, ozvena
Význam
T.F. Efremová Nový slovník ruský jazyk. Výkladový a slovotvorný
odraz
odraz e vedomosti
St1) Proces konania podľa významu. sloveso: reflektovať, reflektovať, reflektovať, reflektovať.
2. Obrázok objektu, ktorý sa objaví na hladkom povrchu prijímajúcom svetlo. Pozri si o. v zrkadle.
3. čo. Niečo, v čom sa odráža, reprodukuje. Literatúra o. života.
Malý akademický slovník ruského jazyka
odraz
ja, St
Akcia podľa hodnoty sloveso odrážať — odrážať A
odrážať — odrážať.
Odraz zvuku. Odraz svetla. Odraz života. Diktatúra proletariátu ako jedinej plne revolučnej triedy je nevyhnutná na zvrhnutie buržoázie a odrazenie jej kontrarevolučných pokusov.
Lenin, O karikatúre marxizmu a „imperialistickej ekonómii“. Anya prišla, keď sa vrátil po odrazení ďalšieho nemeckého útoku.
Simonov, Dni a noci.
Obraz vytvorený na hladkom, lesklom povrchu v dôsledku lomu svetelných lúčov. Odrazy hviezd sa trepotali vo vlnách.
Polonský, Sťažnosti múzy.(Alexandra Michajlovna) pomaly bokom pozrela na svoj odraz v zrkadlovom skle obchodov.
Veresaev, Dva konce.
Dôvod tu nespočíva v literatúre samotnej, ale opäť v spoločnosti, ktorej slúži ako reflexia. Dobrolyubov, Literárne drobnosti minulého roka.
Andrei videl, že bývalý ideál jeho ženy a manželky je nedosiahnuteľný, ale bol šťastný a jeho bledý odraz v Olge. I. Gončarov, Oblomov.
Tieto diela sú živým odrazom doby, v ktorej boli napísané. Isakovsky, O básnickej zručnosti.
Niečo, v čom sa nachádzajú stopy vplyvu alebo vplyvu niečoho.
Herzenova duchovná dráma bola produktom a odrazom tej svetohistorickej éry, keď revolučný duch buržoáznej demokracie už umieral (v Európe) a revolučný duch socialistického proletariátu viac nie zrelé. Lenin, Na pamiatku Herzena.
To, čo je vonkajším vyjadrením, prejavom niečoho.
Jeho tvár bola bledá a dýchala odleskom šťastia a hrdosti. Kuprin, Tekuté slnko.
Na tvári pacienta prebehol odraz akútneho utrpenia. Korolenko, Slepý hudobník.
4. filozofia
Univerzálna vlastnosť hmoty, ktorá spočíva v schopnosti hmotných telies prostredníctvom vnútorných zmien reprodukovať v inej forme znaky hmotných telies, ktoré s nimi interagujú.
Takže materialistická teória, teória odrazu predmetov myslením, je tu (Engelsom) podaná úplne jasne: veci existujú mimo nás. Naše vnímanie a predstavy sú ich obrazy. Lenin, materializmus a empiriokritika.
vo všeobecnom zmysle: a) reakcia, opozícia, b) odraz, otočenie späť, c) zobrazenie, podanie obrazu; vo filozofickom zmysle (bližšie k pojmom „zobrazenie“, „obraz“): schopnosť vzájomne pôsobiacich vecí reprodukovať (v sebe, na sebe) charakteristické črty toho druhého.
O. sa zvyčajne chápe ako jeden z vnútorných momentov a účinkov univerzálneho vzájomného pôsobenia vecí, javov a procesov. Abstrakcia O. korunuje jednostranný pohľad na zložitý proces vzájomnej reflexie protistrán A, B, C atď., keď sa neberie do úvahy rôznorodosť vzájomných odtlačkov všetkých účastníkov interakcie v sebe navzájom, ale len berie sa do úvahy vtlačenie určitých znakov, napríklad A vo vlastnostiach B Preto presnejšie o špecifickom vplyve interakcie A a B treba hovoriť ako o vzájomnom O. týchto A a B. V skutočnosti , O. sa hovorí o takom jednostrannom vplyve A (odrazu) na B (odrazu), keď sa objaví stopa z B. Ak nazveme „obrazom“ stopu a(A), ktorú zanechal prototyp A na B (alebo vnútri B), potom z definície O ako reprodukcie A v B vyplývajú tieto dôsledky: a) prototyp je logicky primárny a obraz je sekundárny, b) obraz v určitom ohľade zodpovedá jeho prototyp; c) ako súčasť svojho nosiča je obraz schopný za určitých podmienok ovplyvňovať vnútorné procesy a vonkajšie reakcie v odraze. Niekedy sa namiesto pojmov „prototyp“ a „obrázok“ používajú synonymá „originál“ a „kópia“.
Diskusie o podstate zobrazovania sa začínajú rozdielmi medzi filozofmi vo výklade pojmov „reprodukcia A na B“ a „obraz“. Máme chápať „rozmnožovanie“ ako nejaký druh mechanického alebo chemického prenikania časti A do B a jej kultiváciu tam? Alebo je to bližšie k predstavám o operáciách vyhotovenia kópie, fotografovania, mapovania? Možno by bolo vhodnejšie abstraktnejšie vyjadriť „reprodukciu“ buď prostredníctvom konceptu znakovo-symbolickej korešpondencie obrazu s prototypom, alebo pomocou matematického konceptu mapovania - funkcie prechodu od prototypu k obrazu, ktorá určuje povahu. korešpondencie medzi nimi? Tak či onak, v priebehu dejín filozofie sa objavili a sú v rozpore dve teoretické alternatívy: 1) obraz je reprezentatívnou súčasťou pôvodného A v reflexnom B (Demokritova doktrína eidos, J. Locke doktrína jednoduchých myšlienok, teórie viacerých sociológov o reprezentatívnych vzorkách atď.); 2) obraz - značka (znak, symbol, hieroglyf) prototypu, ale v žiadnom prípade nie strana alebo časť toho, čo sa odráža (agnosticizmus, behaviorizmus, kódové koncepty psychiky atď.). Každá z alternatív má faktické potvrdenie. Povedzme, že prvú („eidetickú“, „obrazovú“) alternatívu podporuje tento druh príkladu: rozprávali sme sa s predstaviteľom nejakej krajiny, v ktorej sme my sami nikdy neboli, a prostredníctvom tohto „eidos“ sme si v sebe vytvorili obraz celej krajiny a ľudí, ktorí ju obývajú. Priaznivci znakovej podoby obrazu, ktorí sa obracajú na iné príklady, falšujú „teóriu kopírovania“. Preto hovoria, že je zvláštne považovať svoj obraz v zrkadle za časť alebo stranu svojho tela a tiež veriť, že v tomto obraze je esencia „ja“ reprodukovaná v obraze; Bez toho, aby sa vyžadovalo, aby obraz vlastnosti bol obrazom objektu, stačí tvrdiť existenciu kauzálneho vzťahu medzi A a a(A) v B. Dôsledok nie je nevyhnutne podobný príčine a vo všeobecnom prípade je koncept zhody obrazu s prototypom pohodlnejšie vysvetliť slovami: „model“, „schéma“, „scenár“, „rám“, „kód“, „popis podobný jazyku“, „metafora“, „symbol“, „znak“.
Ak sa pozrieme na problém podstaty O. v aspekte vzťahu medzi obrazom a jeho nositeľom, tak aj tu nachádzame rozpor v odpovediach zástancov „obrazového“ a „znakového“ výkladu. obrázok. Naliehavosť tohto problému je daná nasledujúcimi tromi hlavnými otázkami: (1) Je možné povedať, že a(A) zaberá samostatné miesto v B, t. j. má metrické vlastnosti, alebo naopak v princípe obraz? nezaberá žiadne miesto a je akýmsi virtuálnym bytím, teda existuje niečo podložené, funkčné? 2. Do akej miery závisí celistvosť obrazu od obsahu originálu a do akej miery od povahy interakcie medzi A a B a od charakteristík odrážajúceho orgánu? Ktoré z tvrdení by sa malo akceptovať: a) obsah a(A) je určený predovšetkým samotným A (prednosť objektívneho významu obrazu), b) obsah a(A) je primárne prevádzkový, určený povaha interakcie A a B (prvotnosť operačného významu obrazu), c) obsah a(A) je určený prevažne povahou reflexného činidla (prevaha intrasémantického, symbolický význam obrázok)? (3) Je obraz neutrálny vo vzťahu k svojmu nositeľovi, alebo naopak, je a(A) vždy aktívny (hoci v rôznej miere) vo vzťahu k B, pričom sa snaží transformovať počiatočný stav svojho nositeľa?
Všetky tieto otázky patria k večným a je nepravdepodobné, že debata v dohľadnej dobe zvíťazí: buď „teória kópií obrazov“ (Demokritos, Aristoteles, Locke, Feuerbach, V.I. Lenin, T. Pavlov atď.) alebo „markerov obrazu teórie“ (Berkeley, Hume, Kant, I. Müller, Helmholtz, G.V. Plekhanov, B. Russell, J. Fodor atď.), alebo tých, ktorí vo všeobecnosti odmietajú realitu O. – napr. mentálne obrazy reality vo vnútri človeka (Theophrastus, D. Watson, D. Dewey, W. Quine, M. Heidegger atď.).
V krátkosti spomeňme konkurenčné odpovede na vyššie položené otázky.
(1) Mnohí materialisti, po atomistovi Demokritosovi, verili v vecnosť a rozšírenie kópií. Napríklad verili, že obrazy môžu byť mechanicky implantované do našich hláv a keď sa tam spájajú do veľkých asociácií, vytvárajú zložité myšlienky. Vo svetle takéhoto pohľadu je predmetom myslenia skôr samotný obraz, ale nie osoba vlastniaca tento obraz; na otázku, koľko myšlienok máte práve teraz v hlave, by sa dalo odpovedať v zásade úplne doslovne. Iní materialisti, nasledujúc T. Hobbesa, stotožňovali mentálne obrazy s istými fyzikálnych procesov v mozgu a P. Cabanisovi sa pripisuje forma „Mozog vylučuje myšlienky rovnakým spôsobom, ako pečeň vylučuje žlč“. V tomto prípade by mal byť samotný mozog uznaný za subjekt myslenia; známe francúzske príslovie hovorí: „Prečo to predsa robí náš mozog!“; zároveň je v tomto prípade ťažké pripustiť, že hmotné mentálne sekréty mozgu (myslenie ako funkcia mozgu) sú kópiami akýchkoľvek vonkajších vecí, hoci ich spúšťacia príčina môže byť zakorenená vo vonkajších podnetoch. Napokon materialisti (napríklad marxisti), ktorí súhlasia s formulkou L. Feuerbacha o vedomí ako subjektívnom obraze objektívneho sveta, najčastejšie v tichosti prechádzajú problém priestorovosti obrazu a radšej hovoria, že subjektívny obraz neobsahuje jediné zrno látky odrazeného predmetu a z čoho sa skladá - neznáme. Vo svetle tohto prístupu je subjektom vedomého O. sveta celý človek, nielen jeho mozog, a najmä nie nejaké objektívne kópie myšlienok poletujúcich vo vzduchu.
Spiritualisti a idealisti, ktorí zdieľajú aristotelovskú teóriu obrazov, pripisujú obrazom vlastnosti éterickosti a nerozšírenosti. Obraz je „obyvateľom“ formálneho (esenciálneho), a nie materiálneho (fenomenálneho) sveta. V Hegelovej teórii reflexie (vzájomnej reflexie protikladov), ktorú načrtol predovšetkým vo „Vede o logike“, je teda obraz opísaný ako produkt dematerializácie (dialektickej sublácie) časti inakosti v rámci sebaexistencie a tzv. transformácia sublovaného obsahu na virtuálny „svoj druhý“ - na jednu z mnohých netelesných a nemetricky sa rozvíjajúcich možností v oblasti nadzmyslovej podstaty.
Nakoniec kritici filozofický princíp O. sa snažia diskutovaný problém uzavrieť odkazmi na sebavyvracanie a nezmyselnosť teórie obrazov. Z množstva protiargumentov, ktoré predložili, je najsilnejší nasledujúci, ktorý podľa R. L. Gregoryho siaha až k Theophrastovi. Ak predpokladáme, že v našom vnútri – povedzme v lebke – sú fyzické kópie vonkajších vecí, tak kto ich tam potrebuje a prečo, kto alebo čo ich skúma zvnútra v temnote mozgu? Chtiac-nechtiac sa budeme musieť dovolať na vysvetlenie buď nejakého „vnútorného oka“, ktoré sa bude musieť na tieto obrazy pozerať, alebo predstavy „vnútornej ruky“, ktorá ich cíti, aby sme z nich mohli usúdiť, čo vonkajší svet je ako. Ale aký bude produkt „vnútorného oka“ alebo „vnútornej ruky“ - iný obraz? Táto logika vedie k záveru o nekonečnom reťazci homunkulov vnorených jeden do druhého, uvažujúcich o obrazoch jeden druhého. A takýto záver sa zdá byť absurdný a nepriamo naznačuje značnú zraniteľnosť teórie O. Theofrastovej námietky zostáva v platnosti, aj keď „kópia“ nie je interpretovaná doslovne, ale ako niečo zložené z elektromagnetických polí (R. L. Gregory),
alebo dokonca ako všeobecne éterické, keďže zostáva nejasné, prečo je potrebné zdvojiť svet do sveta vecí a sveta ich vnútorných kópií, neznámych ako „konzumovaných“ príjemcami týchto kópií. Ďalší argument proti teórii O. predložili behavioristi: referent „obrazu“ je prístupný iba introspektívne a nie je experimentálne detekovaný (D. Watson, W. Quine); Nie je lepšie úplne eliminovať koncept obrazu z psychológie a obmedziť sa na štúdium vzťahov medzi stimulom a reakciou, stimulom a správaním? Behaviorizmus zároveň úplne neodstraňuje princíp O., ale redukuje ho na konštatovanie o existencii korešpondencie medzi podnetom a správaním, takže samotné správanie (reakcia) sa stáva istým spôsobom „obrazom“, resp. „funkcie“ stimulačného vplyvu. Vôbec netreba trvať na tom, že O. je len vnútorný proces a obraz je uložený ako v múzeu v hĺbke reflektora, v jeho vnútornej štruktúre. „Ten druhý vo svojom“ je možné reprodukovať a zachovať aj vonkajším spôsobom (pečať na vosk), takže nie je nerozumné pokúsiť sa identifikovať filozofický koncept O. s reakciou reflektora na vplyv odrazeného.
(2) Filozofický záujem o tému filozofie najčastejšie nie je nezávislý, ale je určený úvahami o konštruovaní tej či onej doktríny ľudského poznania. Naivný realizmus v epistemológii, akceptuje myšlienku mozgu ako zrkadla prírody, prichádza k záveru, že generický človek vidí svet taký, aký je tento svet sám o sebe, t.j. obraz (A) je vo všeobecnosti podmienený odrazeným A. V.I. Lenin v solidarite s materialistickým senzáciam XVII - XVIII storočia tvrdil, že počas miliónov rokov evolúcie sa ľudské zmysly prispôsobili tak, aby skutočne odrážali vonkajší svet a že naše vedomie kopíruje, fotografuje. objektívna realita. I. Kant postavil do protikladu metaforu poznania ako „zrkadla prírody“, ktorú rozvinul Descartes, s metaforou poznania ako skúmania stôp, ktoré človek sám zanechal na objekte („subjekt spoznáva v objekte svoje vlastné určenia“). . Vychádzajúc z kantovskej myšlienky konceptu ako „schémy konania“, operacionalizmus schválil „aktívny prístup“ vo filozofii a psychológii: kognitívny obraz je špeciálnym produktom interakcie A a B a primárne stelesňuje história interakcie, a nie podstata oddelene braného subjektu a objektu; epistemologická korešpondencia obrazu s prototypom je odmietnutá a obraz je obdarený prevažne operačným významom (P. Bridgman, J. Piaget, L. S. Vygotsky). Napokon, v klasickom subjektívnom idealizme existuje silný motív, že vnemy nemôžu byť v žiadnom prípade kópiami vecí, pretože nie sú podobné podnetom, ktoré ich vyvolávajú; „obrazy“ sú naše skúsenosti, vyjadrujú kvalitu nášho vnútorného života a môžu sa podobať iba iným „obrazom“, ale vôbec nie niektorým „primárnym vlastnostiam“ (J. Berkeley, „fyziologický idealizmus“ od I. Mullera a C. Bella , atď. .).
Bez ohľadu na to, ako chápeme vzťah a(A) k A v kategóriách podobnosti a odlišnosti (obrázok je podobný obrázku, málo podobný alebo vôbec nie podobný originálu), napriek tomu ho možno vo všetkých prípadoch označiť všeobecný pojem „korešpondencia“ - v súlade s tým je možné umiestniť dokonca aj súbory prvkov, ktoré si navzájom vôbec nie sú podobné (napríklad veľa kabátov a veľa háčikov v šatníku). Korešpondencia obrazu s predobrazom má svoje vlastné stupne a je špecifikovaná matematickými pojmami izomorfizmus, homomorfizmus a automorfizmus.
(3) V materialistických koncepciách kyslíka, založených na princípe vývoja prírody, sa presadzuje myšlienka postupného zvyšovania aktivity a(A) v zložení B, keď sa hmota sama vyvíja. Typológia hlavných foriem O. v týchto konceptoch vo všeobecnosti opakuje typológiu duší v starovekom hylozoizme: vlastnosti O. v r. neživej prírode sú podobné vlastnostiam minerálnej duše, dráždivosť najjednoduchších jednobunkových organizmov a rastlín je podobná vlastnostiam duše rastlín, citlivosť je podobná vlastnostiam duše zvieraťa a myslenie je podobné vlastnostiam racionálna duša. V neživej prírode sa stopa vplyvu A na B opisuje ako pasívne O., teda ako niečo, čo neprebúdza zvláštnu aktivitu B (ako ľahostajnosť zrkadla k tomu, čo sa v ňom odráža). V živej prírode má kyslík aktívny charakter a slúži na orientáciu organizmu vo svete a na predchádzanie nežiaducim vplyvom prostredia (teória anticipačného videnia P. K. Anokhina, teória informačného videnia). Schopnosť reflektovania B použiť a(A) ako prostriedok na svoje prežitie a „predladenie“ vo vzťahu k budúcnosti je podstatou informačno-signálu O., keď sa práve informácia stáva obsahom obrazu.
Materializmus zároveň zameraním sa na „zrkadlenie“ O. dostatočne dôsledne nevysvetľuje, prečo je možné „reflektovať“ niečo, čo ešte neexistuje alebo už neexistuje a prečo ľudské vedomie nielen odráža, ale tiež tvorí svet. Princíp O. v mnohom zostáva protikladný k princípu tvorivosti a veľmi vonkajším spôsobom (napr. v marxizme) je postavený vedľa seba s ontologickými problémami vývoja a dialektiky.
Naopak, v Hegelovej teórii reflexie je vzájomná reflexia kvalít vyhlásená za zdroj všetkého rozvoja. V prvom momente invázie do B si a(A) zachováva svoju podobnosť s prototypom A, t.j. je kópiou A. Postupne a(A) začína ovládať B, pričom sa snaží podriadiť si B. Na druhej strane, základňa B sa snaží obnoviť svoje jastvo a ovláda a(A), pričom do nej vloží časť svojho aktívneho obsahu v(B); v prvom momente je a(B) tiež kópiou B. A(A), B a c(B) sa navzájom striedavo chopia iniciatívy a navzájom sa menia, až kým medzi nimi stále nie je podstatný rozdiel. Vonkajším očiam neviditeľné kvantitatívne zmeny vo vnútri B povedú v konečnom dôsledku ku tvorivému aktu: namiesto B vznikne nová kvalita C, sformovaná zhmotnením minulosti B a a(A), ktoré sa – vzájomnou zmenou – spojili do jednej. Vznik emergentného C vysvetľuje Hegel ako výsledok aktívnej konfrontácie medzi reflektujúcim a obrazom a formovanie osobitnej identity týchto vnútorných protikladov akéhokoľvek existujúceho bytia – projektu budúcej novej veci. V dôsledku toho je podľa Hegela každá vzájomná reflexia kvalít aktívna a intenzívna; obraz rýchlo prestáva byť kópiou svojho prototypu, len čo interaguje s odrážajúcou kvalitou, no napriek tomu, kým radikálna zmena kvality B nezostane vnútri B predstaviteľom inej bytosti, „jej inej“. Nie je náhoda, že hovoria, že v Hegelovej logike sú dialektika a teória poznania jedno; princípy reflexie a tvorivosti v jeho systéme sa navzájom zhodujú.
Výborná definícia
Neúplná definícia ↓