Etnos- je sociálna komunita, ktorá sa vyznačuje špecifickými kultúrnymi modelmi, ktoré určujú charakter ľudskej činnosti vo svete a ktorá funguje v súlade so špeciálnymi vzormi, ktorých cieľom je dlhodobo udržiavať určitú jedinečnú koreláciu kultúrnych modelov v rámci spoločnosti pre každú spoločnosť. vrátane období veľkých sociokultúrnych zmien.

Znaky ETNÓZY - Fyzický vzhľad v súlade s antropologickou klasifikáciou členenia národov na rasy (tvar vlasov, farba pleti, farba očí, výška, stavba tela, parametre hlavy). Na základe týchto parametrov vyberte. 4 veľké preteky:

euroázijský (kaukazský)

ázijsko-americký (mongoloidný)

Afričan (negroid)

Australoidy (oceánske rasy)

Čo majú spoločné?

1. Jednota pôvodu

2. Jednota miesto bydliska,

3.jednota jazyka (na svete je 12 jazykových rodín )

4.Vlastné meno – ako sa nositeľky etnickej skupiny nazývajú.

ľudia - spoločenstvo ľudí, členov kat. Majú spoločné meno, jazyk a kultúrne prvky, majú verziu jednotného pôvodu, spájajú sa so svojím územím a majú zmysel pre solidaritu. Viera v spoločnú budúcnosť.

Etnos vstupuje do histórie a uznáva sa ako národ, keď prijíma náboženstvo. Ľudia konajú racionálne a vytvárajú niečo väčšie ako oni sami:

civilizácia

V tejto sekcii. 3 etapy etnosociálneho vývoja ľudí.

1) primitívna spoločnosť. Tradičná spoločnosť s tradičnou kultúrou, v ktorej sú medzikmeňové väzby slabo vyjadrené.

2) Stupeň národnosti sa formuje v dôsledku jednoty a rozvoja kultúrne podobných kmeňov. V tomto momente sa rozvíja písanie, selekcia tých ústnych rozprávok, legiend, tradícií a postojov. Pomôžu formovať národ.

Vzhľad štátu Zákony spoločnosti sa neriadia zákonmi svojich predkov, ale spoliehajú sa len na ne a budujú nové sociálne systémy. vzťah. Ec sa narodili. komunikácie, trh ekv. národnosť sa upevňuje v národ.

3) etapa národnej jednoty. Ľud sa uznáva ako národ, ak ho spája územná kultúra, jazyk, ekonomika, štát a jednotný národný trh.

národa- združenie ľudí žijúcich na veľkom území, ktoré stratilo pokrvné príbuzenstvo, no rozdeľuje ľudí na priateľov a nepriateľov so zameraním na vnútornú jednotu.

11. Etnická kultúra(napr.). V širšom zmysle, napr. - je to súbor spôsobov života, ktoré sú vlastné etnosu a sú potrebné na zachovanie a rozvoj etnosu. V užšom zmysle pod e.k. sa chápe ako súbor prvkov materiálnej a duchovnej kultúry etnosu, ktoré sú hlavným etno-diferenciačným znakom. E.k. - starý ako ľudstvo samo. Nekultúrne národy nielenže neexistujú v súčasnosti, ale neexistovali ani v minulosti. V kultúre každého národa sa javy, ktoré sú pre nich jedinečné, prelínajú s črtami, ktoré sú spoločné pre mnohé etnické skupiny alebo charakteristické pre celé ľudstvo v danom čase. historickej éry. E.c. sa zvyčajne delí na materiálne a duchovné. Prvý zahŕňa veci, ktoré materiálne existujú v priestore počas určitého časového obdobia. K nim od
nosia sa bývanie, iné budovy, jedlo a nápoje, riad, oblečenie, obuv, šperky atď. Duchovná kultúra je informácia, ktorá existuje v kolektívnej, živej pamäti akejkoľvek ľudskej populácie, prenáša sa z generácie na generáciu prostredníctvom rozprávania alebo zobrazovania. , a prejavuje sa v určitých formách správania. Duchovná kultúra zahŕňa tie zložky, ktoré sa vyznačujú tradíciou a stabilitou: pracovné zručnosti, morálka a zvyky spojené s ekonomickými, sociálnymi a rodinný život, rôzne druhy umenie a ľudové umenie, náboženské presvedčenie a kulty.

12. Etnogenéza modernej ruskej spoločnosti. Udalosti etnogenézy národov našej vlasti tvoria historický náčrt života najmenej dvoch rôznych superetnóz starovekej Kyjevskej Rusi a Moskovskej Rusi. Počas zjednocovania národov sa preukázala schopnosť Rusov „pochopiť a prijať všetky ostatné národy“. Naši predkovia si dokonale uvedomovali jedinečný spôsob života národov, s ktorými sa stretávali, a preto etnická rozmanitosť Ruska neustále narastala. Rozmanitosť euroázijskej krajiny mala priaznivý vplyv na etnogenézu jej národov. Euroázijské národy vybudovali spoločnú štátnosť založenú na princípe nadradenosti práv každého národa na určitý spôsob života. V Rusku bola táto zásada začlenená do koncepcie zmierlivosti a bola absolútne prísne dodržiavaná. Týmto spôsobom boli zabezpečené aj práva jednotlivca. Historická skúsenosť ukázala, že pokiaľ si každý národ zachoval právo byť sám sebou, Zjednotená Eurázia úspešne zadržiavala nápor západnej Európy, Číny a moslimov. Žiaľ, v dvadsiatom storočí. sme opustili tento zdravý rozum a tradičné pre naše

politické krajiny sa začali riadiť európskymi princípmi – snažili sa, aby boli všetci rovnakí. Mechanický prenos západoeurópskych tradícií správania do ruských podmienok priniesol len málo dobrého. Veď ruský superetnos (vo vášnivej teórii etnogenézy etnický systém, najvyšší článok v etnickej hierarchii, pozostávajúci z viacerých etnických skupín, ktoré vznikli súčasne v jednom krajinnom regióne, vzájomne prepojených ekonomickou, ideologickou a politickou komunikáciou, pozn. red.). a v dejinách sa prejavil ako celistvosť mozaiky.) vznikli o 500 rokov Neskoršie. My aj Západoeurópania sme tento rozdiel vždy pociťovali, uvedomovali si ho a nepovažovali jeden druhého za „našich“. Keďže sme o 500 rokov mladší, bez ohľadu na to, ako študujeme európske skúsenosti, nie

Teraz môžeme dosiahnuť prosperitu a morálku charakteristickú pre Európu. Náš vek, naša úroveň vášne naznačujú úplne iné imperatívy správania. Musíme si uvedomiť, že cenou za integráciu Ruska so západnou Európou bude úplné odmietnutie domácich tradícií a následná asimilácia. „Osemnáste storočie bolo posledným storočím akmatickej fázy

Ruská etnogenéza. V ďalšom storočí krajina vstúpila do úplne inej etnickej doby – do fázy rozpadu. Dnes, na prahu 21. storočia, sa blížime k jeho finále... Rusko bude musieť prejsť zotrvačnou fázou – 300 rokov zlatej jesene, érou zberu ovocia, kedy si etnická skupina vytvorí jedinečnú kultúru, ktorá zostane pre budúce generácie.

Vášeň je neodolateľná vnútorná túžba po činnosti zameranej na dosiahnutie určitých cieľov.

13. Etnické sebaurčenie- toto je objektívna možnosť etnika samostatne vykonávať jazykové, kultúrne, ekonomické a politické aktivity.

Etnické sebaurčenie je prezentované v týchto formách:

1) jazykové sebaurčenie - schopnosť etnickej skupiny komunikovať vo svojom rodnom jazyku v inej krajine; 2) kultúrne sebaurčenie - schopnosť etnickej skupiny vykonávať kultúrne aktivity v inej krajine (prostredníctvom prítomnosti škôl, kultúrnych inštitúcií; možnosť osláviť svoje štátne sviatky); 3) ekonomické sebaurčenie - schopnosť etnickej skupiny vykonávať ekonomické aktivity v rámci inej krajiny (napríklad etnické skupiny Povolžia na území Ruska majú ekonomické sebaurčenie); 4) politické sebaurčenie - prítomnosť vlastnej štátnosti.

Etnické sebaurčenie- proces uvedomovania si vlastných etnických charakteristík a hľadania vlastnej etnickej identity. Etnická identita je sebaurčenie osoby o jej príslušnosti k určitému národu alebo združeniu národov - „francúzsky“, „ruský“, „ruský“, „európsky“ atď.

14. Problém národnej identity. Jedným z psychologických dôvodov rastu etnickej identity v tomto storočí je hľadanie smerníc a stability vo svete presýtenom informáciami a nestabilnom. Druhým psychologickým dôvodom je zintenzívnenie medzietnických kontaktov, priamych (pracovná migrácia, pohyb miliónov emigrantov a utečencov, cestovný ruch), ako aj nepriamych. modernými prostriedkami masovej komunikácie. Opakované kontakty aktualizujú etnickú identitu, pretože iba porovnávaním možno najjasnejšie vnímať svoju príslušnosť k Rusom, Židom atď. ako niečo špeciálne. Psychologické dôvody rastu etnickej identity sú rovnaké pre celé ľudstvo, ale etnicita nadobúda osobitný význam v ére radikálnych spoločenských premien vedúcich k sociálnej nestabilite. V týchto podmienkach etnická skupina často pôsobí ako skupina núdzovej podpory.

Etnické stereotypy.

Etnické stereotypy sú relatívne stabilné predstavy o morálnych, duševných a fyzických vlastnostiach, ktoré sú vlastné predstaviteľom rôznych etnických komunít. Obsah sociálnej emisie spravidla obsahuje hodnotiace názory na špecifikované kvality. Okrem toho v obsahu S. e. Môžu existovať aj predsudky a zaujatosti voči ľuďom danej národnosti. S. e. Je zvykom ich deliť na autostereotypy a heterostereotypy. Autostereotypy sú názory, úsudky, hodnotenia, ktoré danej etnickej komunite pripisujú jej predstavitelia. Autostereotypy spravidla obsahujú komplex pozitívnych hodnotení. Heterostereotypy, t.j. súbor hodnotových úsudkov o iných národoch môže byť pozitívny aj negatívny v závislosti od historickej skúsenosti interakcie medzi týmito národmi. V obsahu S. e. treba rozlišovať medzi relatívne stabilným jadrom - súborom predstáv o vonkajšom vzhľade predstaviteľov daného ľudu, jeho historickej minulosti, charakteristikách životného štýlu a pracovných zručnostiach - a množstvom premenlivých úsudkov o komunikačných a morálnych kvalitách daného ľudu. . Variabilita hodnotení týchto vlastností úzko súvisí s meniacou sa situáciou v medzietnických a medzištátnych vzťahoch. Primeranosť obsahu S. e. je vlastne dosť problematické. Skôr by sa malo predpokladať, že S. e. odrážajú minulé a súčasné, pozitívne alebo negatívne skúsenosti so vzťahmi medzi národmi, najmä v tých oblastiach činnosti, kde sa tieto národy najaktívnejšie kontaktovali a niekedy aj súťažili.

Čo je to etnická skupina, čo je národ?

Čo je to etnická skupina, čo je národ?

etnicita národ stereotyp

Treba povedať, že hoci sú tieto pojmy „etnicita“ a „národ“ v centre intenzívneho vedeckého a politického záujmu, stále neexistuje jednoznačná odpoveď na otázky: čo je etnos, čo je národ.

Všimnite si, že charakteristiky pojmov „etnos“ a „národ“ dali ruskí vedci, čo im dáva určitý epistemologický status. Pri ich analýze však existujú kognitívne ťažkosti. A nielen preto, že diskusie o ich povahe pokračujú. Tieto pojmy si vyžadujú objasnenie z mnohých dôvodov. Jedným z nich je skutočnosť, že v Rusku sa vyvinula jazyková tradícia, na rozdiel od západnej lexiky, v ktorej sa identifikuje etnicita a národ. V ruskej etnológii sa pojem etnos používa takmer vo všetkých prípadoch, keď sa hovorí o ľuďoch a dokonca aj o národe. Bez toho, aby sme zachádzali do analýzy, pripomeňme si tradičnú charakteristiku etnosu ako menej rozvinutej formy historického spoločenstva ľudí, ktoré sa vo svojom vývoji transformuje na inú komunitu - národ (samozrejme s necivilným výkladom národ). Treba tiež povedať, že v ruskej etnológii sa spochybňoval skutočný obsah etnosu, t.j. Vznikla otázka: je etnicita mýtus alebo realita?

V prvom rade podotýkame, že etnicitu považujeme za osobitný typ sociálnej komunity. Chápanie „etnického“ závisí od mnohých faktorov. Jednou z hlavných je metodológia štúdie, keďže zvolené metodologické prístupy umožňujú odhaliť podstatu skúmaného javu a predurčiť jeho význam v budúcnosti.

„Etnický“ je odvodený od „etnos“. Grécke „ethnos“ pôvodne znamenalo „pohan“. V tomto zmysle sa slovo „etnické“ používalo v angličtina od 14. storočia do polovice 19. storočia. V Spojených štátoch sa výraz „etnické skupiny“ aktívne používal počas druhej svetovej vojny vo vzťahu k Židom, Talianom, Írom a iným národom, ktoré nesúvisia s obyvateľstvom Spojených štátov, ktoré mali britské korene.

Treba však povedať, že v domácej vede neexistuje všeobecne akceptované hodnotenie teórie etnicity.

Etnicita (v starej gréčtine - ľud) je historicky vzniknutý typ stabilného sociálneho spoločenstva ľudí, reprezentované kmeňom, národnosťou, národom. V etnografickom zmysle má „etnos“ blízko k pojmu „ľudia“. Niekedy sa vzťahuje na viaceré národy (etnolingvistické skupiny, napr. Rusi, Ukrajinci, Bielorusi, Bulhari atď. - slovanské etnické spoločenstvo) alebo izolované časti v rámci národa (etnografické skupiny).

V diskusii o definícii etnosu sú badateľné tri krajné polohy: 1) etnos je fenomén biosféry (L.N. Gumilyov); 2) etnicita je sociálny, nie biologický jav (Yu. Bromley, V. Kozlov); 3) etnos je mytologický fenomén: „etnos existuje výlučne v hlavách etnografov“ (V. Tiškov).

Podľa L.N. Gumilyov, prvý všeobecný koncept etnosu ako nezávislého fenoménu, a nie sekundárneho, patrí S.M. Širokogorov (20. roky dvadsiateho storočia). Etnos považoval za „formu, v ktorej prebieha proces tvorby, vývoja a smrti prvkov, ktoré umožňujú existenciu ľudstva ako druhu“. Etnos je zároveň definovaný ako „skupina ľudí, ktorých spája jednota pôvodu, zvykov, jazyka a spôsobu života“.

Koncept etnos navrhnutý S.M. Shirokogorov, nedostal podporu v domácej vede, pretože etnicita bola interpretovaná ako biologická kategória, a nie ako sociálna. Vzhľadom na jeho emigrantský status tento pojem nebol zahrnutý do sovietskej vedy.

Koncept etnogenézy L.N. Gumilev bol vyvinutý v rámci geografického determinizmu. Jeho teória o najhlbšom prepojení charakteru, zvykov a kultúry národov s krajinami psychológie ľudí a biosféry je blízka predstavám eurázijcov. Etnos komponent organický svet planéty – vzniká v určitom geografických podmienkach. Etnos považuje za niečo primárne, za fenomén biosféry, kultúre pripisuje sekundárny charakter.

Vlastnosti etnogenézy L.N. Gumilyov to redukuje na nasledujúce ustanovenia. Etnicita je systém rozvíjajúci sa v historickom čase, ktorý má začiatok a koniec, presnejšie, etnogenéza je diskrétny proces.

Existuje len jedno univerzálne kritérium rozdielu medzi etnickými skupinami - stereotyp správania - špeciálny jazyk správania, ktorý sa dedí, ale nie geneticky, ale mechanizmom signálnej dedičnosti založenej na podmienenom reflexe, keď si potomstvo napodobňovaním osvojí. stereotypy správania od svojich rodičov a rovesníkov, čo sú zároveň adaptačné schopnosti. Systémové pripojenia V etnose slúžia pocity „jedného“ a „toho druhého“, a nie vedomé vzťahy, ako v spoločnosti.

Vývoj etnických skupín určuje L.N. Gumilev prítomnosťou špeciálnych ľudí v nich - vášnivých so super energiou. Činnosť a činnosť tých druhých sú príčinou toho hlavného historické udalosti v živote ľudí. Vplyv vášní na masy sa vysvetľuje vášnivou indukciou a ich aktivity sú spojené s krajinou, historickým časom a kozmickými faktormi (slnečná aktivita).

Podľa koncepcie L.N. Gumilyov, etnicita nie je spoločenský jav, podlieha zákonom spoločenského vývoja. Etnos vníma ako prirodzenú komunitu, ktorú nemožno redukovať na iné typy združovania ľudí. Toto je fenomén biosféry.

Mnohí domáci vedci neprijali koncept L.N. Gumilyov. Yu.V. Bromley úplne odmietol doktrínu vášnivých. Etnicitu definuje ako „historicky ustálený stabilný medzigeneračný súbor ľudí na určitom území, majúci nielen spoločné črty, ale aj relatívne stabilné charakteristiky kultúry a psychiky, ako aj sebauvedomenie si svojej jednoty a odlišnosti od iných celkov. (sebauvedomenie), zafixované v sebamene (etnonymum) .

Encyklopedická definícia etnickej skupiny implikuje spoločné územie, jazyk a identitu.

Od 50. rokov nastali výrazné zmeny v konceptualizácii teórie etnicity, ako aj kultúrneho pluralizmu. Transformácia politiky kultúrneho pluralizmu sa premietla do mnohých teoretických prístupov používaných pri rozbore a hodnotení príčin vzniku etnos a etnickej identity, národa a nacionalizmu: neomarxistický, modernizačný, kultúrno-pluralistický, statusovo-skupinový, racionalistický atď.

Spomedzi mnohých prístupov k problematike etnických skupín a etnicity vyzdvihneme dva hlavné (diametrálne odlišné) „konštruktivistické“ a „primordialistické“, keďže fungujú už tridsať rokov.

Konštruktivizmus tvrdí, že politická a kultúrna identita je výsledkom ľudskej činnosti. Hlavná téza konštruktivistov vychádza z toho, že etnicita nie je považovaná za „istú danosť“, ale ako výsledok stvorenia, je to sociálny konštrukt, vytvorený umelo pomocou rituálov, obradov, rôzne postavy a ideológie.

Primordialistický (primordiálny - pôvodný, prapôvodný) prístup predstavuje etnicitu ako objektívnu danosť, teda etnické skupiny sú považované za spoločenstvá, ktoré sa historicky vyvíjajú na základe objektívne daných vlastností biologickej, kultúrnej alebo geopolitickej povahy. Ľudské bytosti sa teda podľa E. Geertza realizujú prostredníctvom kultúry, ktorú vytvárajú, ktorá zohráva úlohu určitej danosti v verejný život. S kultúrnou antropológiou sa spájajú aj prvotné korene etnicity od F. Bartha a C. Casea. V ich štúdiách sa ako určujúci faktor výrazne objavuje sociálno-historický faktor.

Primordializmus teda považuje etnos za historicky danú komunitu, ktorá môže mať biogenetickú povahu, ekonomickú alebo kultúrnu determináciu. Primordialistické hľadisko v prenesenom vyjadrení M. Banka kladie „etnicitu“ do srdca človeka.

„Modernisti“ veria, že etnicita je založená na myšlienke politický pôvod národov a je prezentovaný v prácach B. Andersona a E. Gellnera. Veria, že národ je produktom politickej činnosti. Podľa Gellnera v tradičnej spoločnosti nemohol existovať zmysel pre národné spoločenstvo, pretože spoločnosť bola rozdelená početnými triednymi bariérami a geograficky. Kultúru v jej písomnej podobe vlastnila len malá elita. V procese modernizácie sa tradičné hranice rúcajú a sociálna mobilita rastie. Na zvládnutie priemyselných zručností potrebuje človek gramotnosť. Predstavitelia všetkých tried ovládajú písomnú kultúru, rozvíja sa národný jazyk, v ktorom sú socializovaní všetci predstavitelia daného národa – ako Nemci, Francúzi atď.

Národ (z lat. národ - kmeň, ľud). Keď už hovoríme o fenoméne národa, treba pripomenúť, že v 16. storočí neexistovali národy ani národnosti ako predmet praktickej politiky ani predmet teoretickej debaty. Ak sa k tomuto pojmu priblížime historicky, potom národ je „meno“ nového ľudu narodeného vo Francúzsku. Počas Veľkej francúzskej revolúcie počas rokovaní medzi vládnymi úradníkmi (jún 1789) a delegáciou tretieho stavu sa táto odmietla považovať za „zástupcov francúzskeho ľudu“. Nazývalo sa „národné zhromaždenie“. Za národ sa vtedy považovalo združenie rovnako zmýšľajúcich ľudí, ktorí sa stavali proti starým poriadkom.

Francúzsko dalo príklad formovania národa. Francúzsky národ sa sformoval z rôznych etnických skupín (Bretónci, Provensálci, Baskovia, severní Francúzi), ktoré sa k sebe priblížili v procese vytvárania spoločnej ekonomickej štruktúry, národného trhu a štátu s jediným centrom a jazykom. .

Keď už hovoríme o domácej výskumnej praxi v oblasti národov a národnostných vzťahov, treba povedať, že tu sa spravidla berú do úvahy všetky definície národa, počnúc definíciou francúzskeho filozofa a historika 19. storočia E. Renana (1877). ) a končiac definíciou I.V. Stalin (1913). Zmenou tradičný systém výskumu, zastavme sa pri (podmienečnom) triedení definícií národa podľa jeho podstatných vlastností.

Prvú skupinu tvoria psychologické definície národa, ktorých základ položil E. Renan svojím známym výrokom: „Existencia národa je každodenným plebiscitom“ Rakúsky sociálny demokrat O. Bauer označil za osobitý znak národa „spoločenstvo charakteru založené na spoločenstve osudu“. Do druhej skupiny patria kultúrne definície. Napríklad podľa jedného z austromarxistov K. Rennera (R. Springer) je národ „zväzok jednotlivcov, ktorí rovnako myslia a hovoria rovnako“. Toto je „kultúrna únia“. Základom tretej skupiny – „historicko-ekonomickej“ – je definícia známeho marxistického teoretika K. Kautského, ktorý za hlavné charakteristiky národa označuje jazyk, územie a spoločenstvo. ekonomický život.

V roku 1913 I.V. Stalin, opierajúc sa o historickú a ekonomickú teóriu národa K. Kautského, dal túto definíciu: „Národ je historicky ustálené stabilné spoločenstvo ľudí, ktoré vzniklo na základe spoločného jazyka, územia, ekonomického života a mentálneho zloženia. prejavujúce sa v spoločnej kultúre“. Táto materialistická definícia národa tvorila základ štvrtej skupiny.

Problém národa zaujíma v marxistickom výskume isté miesto, hoci ani K. Marx, ani F. Engels sa nevenovali osobitnej analýze národnostnej otázky. V rámci marxistickej tradície ďalší rozvoj teória národa prijatá v dielach V.I. Lenin. Marxisticko-leninský prístup sa vyznačoval tým, že národný bol podriadený triede.

Existujúce prístupy k problému národa sú determinované tradíciou rozlišovania medzi „francúzskym“ (občianskym) a „nemeckým“ (etnickým) modelom národa, ktorý sa rozvinul v 19. storočí. Tento rozdiel pretrváva v modernej vede.

Keď sme sa teda obrátili na štúdium problémov etnických skupín a národov, vychádzali sme z dvoch okolností. Prvý sa týka koncepčného problému. Tradičný pojmový aparát, ktorý sa v domácej vede v oblasti etnosféry rozvinul, v niektorých ohľadoch nezodpovedá súčasnej realite. Nejednoznačný výklad a interdisciplinárny charakter použitých pojmov sťažuje štúdium etnickej problematiky. Druhá okolnosť súvisí s metodikou. Faktom je, že nedostatok teórie, ktorá by adekvátne odrážala procesy prebiehajúce v tejto oblasti, sťažuje štúdium etnických procesov. Pravda, ako je uvedené vyššie, nazhromaždili sa určité výskumné skúsenosti, hoci medzi domácimi a zahraničnými odborníkmi, ktorí študujú tento problém, stále neexistuje jednotný metodický prístup a rozvinutá všeobecná koncepcia. S prihliadnutím na tieto okolnosti bola pozornosť venovaná teoretickým a metodologickým základom štúdie a odhaleniu historických a filozofických aspektov pojmov, ktoré budú v práci použité, definovaniu vízie autora a výskumných prístupov.

Keď hovoríme o ľuďoch, často používame slovo „národ“. Spolu s ním existuje podobný pojem „etnicita“, ktorý patrí skôr do kategórie špeciálnych pojmov. Pokúsme sa identifikovať hlavné rozdiely medzi nimi.

Čo je to národ a etnikum

národa– duchovné, kultúrno-politické a sociálno-ekonomické spoločenstvo industriálnej éry.
Etnická príslušnosť – skupina ľudí so spoločnými objektívnymi alebo subjektívnymi vlastnosťami.

Rozdiel medzi národom a etnikom

Existujú dva hlavné prístupy k pochopeniu národa. V prvom prípade predstavuje politické spoločenstvo občanov štátu, v druhom etnické spoločenstvo so spoločnou identitou a jazykom. Etnická príslušnosť je skupina ľudí so spoločnými vlastnosťami, medzi ktoré patrí pôvod, kultúra, jazyk, identita, územie bydliska atď.
Národ má na rozdiel od etnosu širší koncept a považuje sa aj za zložitejší a neskorší útvar. Ide o najvyššiu formu etnickej skupiny, ktorá nahradila národnosť. Ak sa dá existencia etnických skupín vysledovať vo svetových dejinách, potom obdobím formovania národov bola nová a dokonca súčasná doba. Národ spravidla zahŕňa niekoľko etnických skupín, ktoré spojil historický osud. Napríklad ruský, francúzsky a švajčiarsky národ je multietnický, zatiaľ čo Američania vôbec nemajú jasne definovanú etnickú príslušnosť.
Podľa mnohých výskumníkov má pôvod pojmov „národ“ a „etnická skupina“ inú povahu. Ak sa etnos vyznačuje stabilitou a opakovateľnosťou kultúrnych vzorcov, potom je pre národ dôležitý proces sebauvedomenia prostredníctvom kombinácie nových a tradičných prvkov. Hlavnou hodnotou etnosu je teda príslušnosť k stabilnej skupine, zatiaľ čo národ sa snaží dosiahnuť novú úroveň rozvoja.

TheDifference.ru zistil, že rozdiel medzi národom a etnickou skupinou je nasledovný:

Národ je najvyššou formou etnicity, ktorá nahrádza národnosť.
Ak je možné vystopovať existenciu etnických skupín vo svetových dejinách, potom obdobím formovania národov bola nová a dokonca súčasná doba.
Národ spravidla zahŕňa niekoľko etnických skupín, ktoré spojil historický osud.
Hlavnou hodnotou etnickej skupiny je príslušnosť k stabilnej skupine, pričom národ sa snaží dosiahnuť novú úroveň rozvoja.

Na svete je asi 2 tisíc národov, národností a kmeňov. Najčastejšie jedna krajina zahŕňa niekoľko národov, takéto štáty sa nazývajú nadnárodné a tieto pojmy sa podrobne študujú v 8. ročníku. Teraz sa pokúsme zistiť, čo znamenajú pojmy klan, národnosť, etnicita, národ, kmeň, národnosť a identifikovať ich podobnosti a rozdiely.

Etnos

Etnická príslušnosť je všeobecný súhrnný názov pre početné pokrvné skupiny ľudí, ktorí tvoria kmeň, národnosť alebo národ.

Osoba môže byť priradená k jednej alebo inej etnickej skupine v závislosti od jej biologických a sociálnych charakteristík.

Každá etnická skupina má znaky, ktoré sú charakteristické pre jej predstaviteľov. Vznikajú počas dlhého časového obdobia a pod vplyvom rôznych faktorov: prírodné a klimatické podmienky, územie bydliska, historická minulosť.

Vzhľad a charakter ľudí sú ovplyvnené prírodnými podmienkami, v ktorých ich ľudia dlho žili. Napríklad silné vetry a piesočné búrky určujú takú vlastnosť, ako sú úzke oči, a horúce slnečné podnebie viedlo k tomu, že sa objavili ľudia s tmavou a čiernou pokožkou. Odľahlosť miesta bydliska a izolácia ovplyvnili spôsob života a vzťahy s inými ľuďmi.

Takže, poďme zdôrazniť množstvo etnických charakteristík ako stabilná komunita ľudí:

TOP 4 článkyktorí spolu s týmto čítajú

• príbuznosť;
• spoločný historický vývoj;
• všeobecná oblasť bydliska;
• spoločné tradície;
• spoločné kultúrne dedičstvo;
• jednota života a jazyka.

kmeň

Toto je najskoršia forma etnos. Jeho vzniku predchádzalo zjednotenie ľudí do rodín, klanov a klanov.

Rodina je najmenšia zo skupín, založená na príbuzenstve. Zbližuje rodičov a deti. Spojenie niekoľkých rodín tvorí klan. Niekoľko klanov, ktoré vstúpia do aliancie, sa stane klanom. Združenie niekoľkých klanov sa nazýva kmeň.

Kmene mali svoj vlastný jazyk a žili na rovnakom území. Navyše v tomto čase už vznikal systém riadenia. Každý kmeň mal svojho vodcu, ako aj špeciálnu radu, v ktorej sa diskutovalo o najdôležitejších veciach. dôležité otázky. Tvorili sa tradície a obrady.

Etnická príslušnosť: národy a národnosti

národnosť

Ide o rozvinutejšiu formu etnosu, ktorá nahradila kmeň. Jeho hlavné rozdiely je to:

• to zahŕňalo viacľudia;
• jeho vzhľad súvisel so vznikom štátov, ktoré spájali veľké územia do jedného celku;
• Zjednotenie ľudí sa teraz neuskutočnilo len po pokrvných líniách, ale aj po jazykových, územných, ekonomických a kultúrnych základoch.

národa

Ide o typ etnickej skupiny, najväčšej skupiny ľudí, ktorú spájajú spoločné inštitúcie a hodnoty.

Znaky národa:

• jediné územie;
• jeden jazyk;
• spoločný ekonomický systém;
• slobodný národný charakter, zmysel pre solidaritu.

Migrácia

Ľudia majú tendenciu neustále sa pohybovať v dôsledku prírodných katastrof, vojenských operácií a rozvoja nových území pre poľnohospodárstvo. Niektoré národy boli nútené vysťahovať sa zo svojej vlasti, v dôsledku čoho sa zoznámili s inou kultúrou, územím, nadviazali spojenia s inými etnickými skupinami a osvojili si ich črty. Miesto, kam sa presťahovali, sa stalo ich historickou vlasťou.