Domov  /  Elektroinštalácia  /  Vo vzťahu k novým. Typológia ľudí podľa kritéria pripravenosti prijímať nové informácie. Máte pocit, že ste celý človek?

Vo vzťahu k novým. Typológia ľudí podľa kritéria pripravenosti prijímať nové informácie. Máte pocit, že ste celý človek?

Elektroinštalácia
30.01.2024

Štúdium materiálu v kapitole umožní študentovi:

vedieť

  • podstata človeka ako samostatne sa rozvíjajúceho informačného systému;
  • fázy procesu spotreby nového produktu;
  • typy prekážok vnímania nového produktu;
  • typy kupujúcich v závislosti od rýchlosti vnímania nového produktu;
  • podstata procesu segmentácie trhu a jeho typy;

byť schopný

  • posúdiť úroveň novosti inovácie;
  • vypočítať vedeckú a technickú úroveň inovácie;
  • vybrať preferované segmenty trhu na podporu inovácií;

vlastné

  • nástroje na prekonávanie bariér vnímania nového produktu;
  • model spotrebiteľského správania vo vzťahu k inováciám založený na tezaure spotrebiteľov;
  • metodiky segmentácie trhu nového produktu.

Proces spotreby nového tovaru

Model procesu spotreby produktu. Etapy procesu spotreby

Môžeme navrhnúť nasledujúci model procesu spotreby nového produktu, ktorý zahŕňa informačné, sociálno-psychologické a ekonomické aspekty.

Produkt (tovar). Ako ekonomická kategória sa tu rozumie hmotný alebo ideálny predmet ľudskej spotreby, umelý alebo zázračný, ktorý spĺňa účely spotreby. Je potrebné zdôrazniť, že každý materiálny výrobok pozostáva z materiálu a ideálnych komponentov. Napríklad magnetofón sa skladá z materiálovej časti produktu, materiálového obalu, ako aj ideálneho komponentu – značky, ceny a ďalších prvkov informačného poľa, medzi ktoré patrí imidž, spotrebiteľské recenzie a pod. Ideálne produkty pozostávajú z nehmotná zložka produktu, napríklad hudobné dielo v šoubiznise, a informačné pole, ktoré v tomto príklade môže pozostávať zo slávneho mena skladateľa, recenzií od kritikov, reputácie interpretov, oznámení v médiách atď. .

Informačné pole– ide o ideálnu zložku produktu, ktorá je vnímaná ľudským vedomím a ovplyvňuje spotrebu. Pojem informačné pole zahŕňa sémantické zaťaženie ceny produktu, jeho obchodné meno, informácie spojené s produktom vrátane imidžu produktu, sémantické informačné zložky produktu a obalu, ako je farba, tvar, vôňa. , hmatateľné fyzikálne parametre (hmotnosť, teplota, hustota, povrchové trenie a pod.), nápisy a pod. Uvažujme o typoch spotreby.

Skutočná spotreba– spotreba produktov fyzicky aj informačne na dosiahnutie cieľov spotreby.

Virtuálna spotreba- jedna z foriem a neoddeliteľná súčasť procesu spotreby, úzko súvisiaca s vedomím spotrebiteľa. Počas virtuálnej spotreby myseľ spotrebiteľa simuluje skutočnú spotrebu produktu, aby sa s ním oboznámila alebo aby získala estetické uspokojenie. Tento typ spotreby je typický predovšetkým pre materiálne produkty, kedy sa sleduje len informatívna, ideálna spotreba a nedochádza k spotrebe skutočnej.

Ekonomická spotreba– príjem výrobkov spotrebiteľom v dôsledku ich ekonomického obehu na trhu. Produkt je v tomto prípade chápaný ako tovar. Skutočná spotreba alebo nespotreba je pre túto kategóriu nepodstatná.

Výrobná spotreba– skutočná alebo virtuálna spotreba výrobkov na výrobu iných výrobkov. Produktívna spotreba za účelom vytvorenia tovaru – podnikovej výrobnej spotreby. Tento typ produktívnej spotreby, keď sú vytvorené produkty skôr spotrebované výrobcom ako výmenou, možno nazvať prirodzená spotreba výroby.

Neproduktívna spotreba– skutočná alebo virtuálna spotreba produktov na uspokojenie ľudských potrieb.

Zdá sa, že je možné rozlíšiť tri hlavné fázy procesu spotreby, ktoré sa navzájom líšia formou a obsahom.

Prvá fáza – vnímanie produktu. Vo fáze vnímania si vedomie človeka najprv všimne prítomnosť produktu prostredníctvom zmyslov a organizuje informačný kanál na prenos vnímaných informácií z produktu do vedomia (takzvané zmyslové procesy). Hlavnými úlohami vnímania je identifikácia produktu (alebo rozpoznanie nemožnosti úplne alebo čiastočne identifikovať produkt) a príprava vedomia na spotrebu (percepčné procesy). Vo fáze vnímania sa vyskytujú čisto informačné, ideálne procesy a funkcie: primárna kategorizácia, hľadanie znakov, potvrdzujúce overenie a konečné potvrdenie. Kombináciou zmyslových a percepčných procesov vnímania produktu môžeme rozlíšiť päť hlavných fáz tohto procesu: 1) štádium prenosu informácií z produktu do vedomia spotrebiteľa; 2) štádium primárnej analýzy prijatých informácií, ktoré spočíva v systematizácii prijatých informačných signálov a ich porovnaní s obrázkami produktov uložených v pamäti spotrebiteľa s cieľom určiť podobné vlastnosti produktu; 3) štádium dodatočného použitia, ak je to potrebné, otvoreného informačného kanála medzi produktom a spotrebiteľom na vedomý pokus získať chýbajúce informácie; 4) stupeň klasifikácie charakteristík výrobku; 5) štádium čiastočného alebo úplného rozpoznania produktu na základe prijatých informácií.

Druhá fáza – virtuálna spotreba. Virtuálnu spotrebu je možné zjednodušiť na mentálnu simuláciu skutočnej spotreby produktu. Ak neexistujú žiadne bariéry pre konzumáciu produktu ľudským vedomím, o čom bude reč nižšie, virtuálna spotreba znamená spotrebu informačnej zložky produktu, ktorá môže byť vyjadrená: 1) pôžitkom z vnímania forma (tu zahŕňa nielen vizuálny obraz, ale aj iné plstené obrazy, napr. chuť, vôňu atď.) hmotných produktov; 2) porozumenie ideálnym informačným produktom, najmä ak majú komplexnú ideálnu formu, napríklad prezentovanú v cudzom, špeciálnom alebo umeleckom jazyku. Prvé dve fázy procesu spotreby sú znázornené ako diagram na obr. 2.1.

Ryža. 2.1.

Tretia etapa - skutočná spotreba. Tradične považovaná etapa spotreby, počas ktorej dochádza k dosiahnutiu cieľov spotreby, t.j. uspokojovanie potrieb človeka využívaním úžitkových vlastností materiálov a informačných produktov. V tomto štádiu dochádza k introspekcii pocitov spôsobených konzumáciou produktu a spojenie týchto vnemov s produktom, aby sa vytvorili a zhromaždili skúsenosti pri skutočnej konzumácii podobných produktov. Treba poznamenať, že v štádiu skutočnej spotreby nie je predmetom vnímania pre vedomie samotný produkt, ale proces jeho spotreby človekom, ktorý sa prejavuje vnemami, ktoré sú samy osebe vnútornými informačnými signálmi tela, izolovanými a spracovávané mozgom vďaka úžasnej schopnosti ľudského vedomia introspekcie. Charakteristické črty rôznych fáz procesu spotreby možno zhrnúť do tabuľky. 2.1.

Tabuľka 2.1

Etapy procesu spotreby

Samozrejme, proces ľudskej konzumácie potravín je veľmi zložitý fenomén, ktorého pochopenie si vyžaduje seriózny výskum a používanie najnovších vedeckých metód. Navrhovaná analýza tohto fenoménu je len pokusom o jeho štúdium z marketingového hľadiska. Spotreba môže byť súčasne predmetom skúmania v rôznych oblastiach vedeckého bádania, zvažujúcich človeka a spoločnosť z rôznych uhlov pohľadu, avšak podľa nášho názoru by marketingoví ekonómovia mali venovať väčšiu pozornosť úvahám o teórii a praktických otázkach súvisiacich priamo s procesom spotreby v aby bolo možné riadiť proces na realizáciu ekonomických cieľov podniku.

Človek denne čelí mnohým ťažkostiam, môžu to byť problémy v rodine, menšie ťažkosti v práci alebo dokonca meškajúci autobus. Mnoho ľudí v strese sa inštinktívne spolieha na pomoc domáceho maznáčika, najmä mačky, pretože komunikácia s malým štvornohým kamarátom prináša pozitívne emócie a je vždy príjemné vedieť, že doma na vás čaká milujúci a oddaný tvor. Často starší ľudia dostanú mačky, vediac, koľko náklonnosti, starostlivosti a komunikácie s ľuďmi je pre zviera potrebné. Takmer každá mačka si cení lásku svojho majiteľa a je veľmi smutná v jeho neprítomnosti, najmä ak sa v jej živote náhle objaví cudzinec.

Psychológia ľudského správania sa trochu líši od psychológie zvierat. Tí prví sú vždy pripravení odpustiť a pochopiť agresivitu zvieraťa a domáce zvieratá, ak sú raz opustené a vážne urazené, môžu počas svojho života udržiavať agresívne správanie voči ľuďom. V iných prípadoch môže byť príčinou agresívneho správania nevôľa k neprítomnému majiteľovi, choroba, negatívny postoj k novému človeku, návaly hormónov, či dokonca psychické odchýlky. Niekedy sú problémy so správaním u mačky pozorované počas celého života, potom môže byť príčinou agresivity jej zložitý charakter, nedostatočne prísna výchova, hormonálna nerovnováha alebo duševné ochorenie. V každom prípade je potrebné vykonať hormonálnu analýzu. Ak v budúcnosti nový majiteľ zvieraťa neplánuje chovať mačku s mačkou, potom je potrebné zvieratko sterilizovať/kastrovať.

Niektorí majitelia netolerujú žarty a agresivitu zvieraťa, používajú hrubú silu a bijú ich. Ak chcete zabrániť tomu, aby váš maznáčik urobil niečo zlé, nemali by ste zvieraťu spôsobiť fyzické utrpenie, okrem toho bude mačka pravdepodobne prechovávať odpor za spôsobenú bolesť a problémy s jej správaním sa budú len zhoršovať.

Ako sa vysporiadať s nahnevanou mačkou? Od prvého momentu je potrebné ukázať, že v dome ste šéfom vy. Keď budete nabudúce potrebovať naplniť jej misku jedlom, pritiahnuť pozornosť mačky na túto akciu, okamžite pochopí svoju závislosť na vás. Vaša mačka by mala mať vždy čerstvú vodu.
Aby ste mačku ovládali, mali by ste jej ukázať niekoľko zakazujúcich príkazov, po vypočutí sa upokojí a ponáhľa sa na ústup. Spolu s hlasovým povelom môžete použiť tlieskanie rukou, ale stojí za to pamätať, že mačka nereaguje na krik, bude rozumieť iba intonácii a určitým činnostiam.

Keď si adoptujete mačku do pestúnskej starostlivosti alebo si privediete do bytu cudzie zviera, buďte trpezliví a snažte sa svojmu novému miláčikovi venovať toľko náklonnosti, pozornosti a starostlivosti, že ho ani nenapadne ublížiť vám a vášmu domovu.

480 rubľov. | 150 UAH | 7,5 $, MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Dizertačná práca - 480 RUR, dodávka 10 minút 24 hodín denne, sedem dní v týždni a sviatky

240 rubľov. | 75 UAH | 3,75 $, MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Abstrakt - 240 rubľov, doručenie 1-3 hodiny, od 10-19 (moskovský čas), okrem nedele

Vovčenko Vitalij Anatolievič. Pozície v Ruskej pravoslávnej cirkvi vo vzťahu k novým náboženským hnutiam: dejiny vývoja a súčasný stav: dizertačná práca... kandidát filozofických vied: 09.00.13.- Moskva, 2003.- 199 s.: chor. RSL OD, 61 03-9/394-2

Úvod

Kapitola 1. Historické pozadie konfliktu medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a novými náboženskými hnutiami .

1. Charakteristické črty náboženského hľadania mimo oficiálneho pravoslávia do začiatku 20. storočia 9

2. Nové náboženské hnutia v modernom Rusku ako výraz hlavných trendov náboženského hľadania..27

3. Mimocirkevné náboženské hľadanie ako objektívny a prirodzený proces 40

4. Špecifiká postoja Ruskej pravoslávnej cirkvi k mimocirkevnému náboženskému hľadaniu 55

Kapitola 2. Analýza pravoslávneho teologického myslenia učenia a praktík nových náboženských hnutí

1. Podstata a povaha teologickej kritiky nových náboženských hnutí 70

2. Spoločenské aktivity nových náboženských hnutí pri hodnotení predstaviteľov pravoslávia 95

3. Doktrinálne ustanovenia Ruskej pravoslávnej cirkvi a nových náboženských hnutí: koncepčné rozdiely 107

4. Rozpory v chápaní náboženskej praxe medzi vyznávačmi pravoslávnej viery a novými náboženskými hnutiami 148

Záver 171

Bibliografia 180

Úvod do práce

Relevantnosť výskumnej témy. Po prekročení prahu 21. storočia zostáva Rusko v zajatí mnohých zložitých nevyriešených problémov. Po radikálnej zmene priebehu dejín v roku 1991 krajina dosiahla novú úroveň rozvoja. Prudký rozchod s minulosťou však viedol k vážnym krízam tak v oblasti politiky a ekonomiky, ako aj v oblasti ducha. Po opustení ideologického dedičstva predchádzajúcej éry bola spoločnosť postavená pred problém hľadania novej duchovnej paradigmy. Odklon od dominancie ateistickej ideológie nevyhnutne viedol k obrode a prirodzenému posilneniu náboženskej zložky v mentalite spoločnosti.

V náboženskej obrode Ruska v 90. rokoch 20. storočia možno vysledovať dva dôležité trendy – na jednej strane odvolávanie sa na tradičné ruské náboženstvá, a najmä pravoslávie, a na druhej strane rast netradičnej religiozity, resp. vyjadrené v rýchlom šírení veľkého počtu nových náboženských hnutí. V dôsledku toho sa dramaticky zmenila situácia v náboženskej krajine našej krajiny. Ak koncom 70. rokov 20. storočia. Náboženských hnutí bolo o niečo viac ako dvadsať, no dnes je ich viac ako sedemdesiat. Vplyv nových náboženstiev na mentalitu Rusov sa stal natoľko citeľným, že spôsobil značné nepríjemnosti a problémy tradičným vierovyznaniam, ktoré sú nútené podnikať aktívne kroky na posilnenie svojich pozícií v náboženskom vedomí spoločnosti.

Vstup krajiny na cestu budovania demokratickej spoločnosti s trhovou ekonomikou a skutočnou zárukou slobody svedomia a náboženského vyznania, ako aj dlhé obdobie dominancie ateizmu vytvorili predpoklady na to, aby si ľudia určovali svoje náboženské postavenie na základe informovanej voľby. V tomto smere vedci vnímajú súčasnú situáciu ako konkurenčný boj náboženských organizácií a ideológií o mysle a duše ľudí.

Zároveň nemožno nevidieť, že medzi novými náboženskými hnutiami sa objavilo pomerne veľa organizácií nebezpečných pre spoločnosť a občanov. Tieto hnutia, skrývajúce sa za náboženskú terminológiu, niekedy spôsobujú nenapraviteľnú škodu ľuďom, ktorí sú v ich sieťach.

Ruská pravoslávna cirkev právom upozornila verejnosť na nebezpečenstvo, ktoré číha na ľudí, ktorí sa vydali na cestu duchovného hľadania. Nedostatočná pozornosť zo strany vládnych agentúr problému deštruktívnych náboženských organizácií zároveň do značnej miery prispela k zintenzívneniu vlastného úsilia pravoslávnej cirkvi v boji proti šíreniu týchto organizácií v Rusku.

Ruská pravoslávna cirkev sa zároveň vníma ako jediného garanta náboženskej bezpečnosti ruských občanov, čo často vedie k aktívnym útokom jej prívržencov na všetky nepravoslávne náboženské hnutia pod heslom boja proti totalitným náboženským organizáciám. Takáto situácia v kontexte multikonfesionálnej štruktúry našej spoločnosti výrazne ovplyvňuje stabilitu a udržateľnosť ruského štátu. Zintenzívnenie náboženskej konfrontácie na pozadí existujúcich medzietnických a medzinárodných problémov neprispieva ku konsolidácii spoločnosti pri riešení naliehavých ekonomických a politických problémov. Význam postoja pravoslávnej cirkvi k určitej otázke pre mnohých ľudí si vyžaduje bližšie oboznámenie sa s rôznymi prejavmi v jej mene.

V tejto súvislosti sa stáva aktuálnym problém objektívnej filozofickej a náboženskej analýzy, vznikajúcej otvorenej náboženskej konfrontácie medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a novými náboženskými hnutiami. Túto prácu možno považovať za krok k vedeckému pochopeniu vzťahov medzi pravoslávnou cirkvou a náboženskými novými formáciami, ktoré sa v Rusku vyvinuli na konci 20. storočia.

Zváženie tohto problému je životne dôležité z hľadiska identifikácie skutočného nebezpečenstva, ktoré predstavujú nové náboženské hnutia. Rovnako dôležité je hľadanie možných spôsobov, ako prekonať nezmieriteľnú konfrontáciu medzi náboženskými organizáciami. V súčasnej fáze je nepochybne dôležité pochopiť prebiehajúce procesy z hľadiska určenia ich miesta v dejinách, a teda aj ich vplyvu na priebeh ďalšieho vývoja. V tomto prípade hovoríme o perspektívach rozvoja náboženskej zložky spoločnosti.

V dejinách Ruska možno rozlíšiť obdobie, ktoré má podobné črty ako súčasná situácia. Ide o koniec 19. – začiatok 20. storočia, kedy prudko vzrástol počet siekt a náboženských a mystických hnutí. Spoločensko-politická situácia, ktorá nastala začiatkom 20. storočia, prinútila autokraciu po dlhom období podpory štátneho náboženstva vyhlásiť slobodu vierovyznania. Ďalšie, do značnej miery tragické, udalosti spojené s víťazstvom októbrovej revolúcie viedli ku kolapsu moci ruskej pravoslávnej cirkvi. Do istej miery sa to vysvetľuje postavením, ktoré Cirkev v priebehu storočí zaujímala. Preto je v súčasnej fáze budovania štátu dôležité posúdiť mieru a povahu vplyvu Ruskej pravoslávnej cirkvi na spoločensko-politické procesy.

Stupeň vedeckého rozvoja problému. Výskum nových náboženských hnutí v ruskej a západnej religionistike je veľmi početný. Existujú samostatné práce, ktoré skúmajú určité aspekty činnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi v 90. rokoch 20. storočia. Chýba však cielená komplexná štúdia vzťahu Ruskej pravoslávnej cirkvi a nových náboženských hnutí, systematizácie ideologických rozdielov, chápania pôvodu a príčin existujúcich vzťahov a existujúcich rozporov.

V dielach známych vedcov L.N. Mitrokhina, P.S. Gurevič, E.G. Bala-gushkina, I.R. Grigulevich, K. Privalov a ďalší výskumníci dostatočne podrobne skúmajú fenomén nových náboženských hnutí. Špecifiká náboženských nových formácií odhaľuje učebnica „Všeobecné náboženské štúdie“, ktorú vydal I.N. Yablokov a v autorskom školiacom kurze I.Ya. Kanterov, ktorého ustanovenia sa odrážajú v učebnici „Dejiny náboženstva“. T.2. M., 2002. Zároveň je značne rozšírená analýza jednotlivých náboženstiev, ktorých klasifikácia je založená na kritériu pôvodu z konkrétnej náboženskej tradície. Možno si všimnúť štúdie, ktoré sa pokúšali systematizovať ideologickú orientáciu náboženských nových formácií. Pokusy o takýto prístup možno nájsť v modernom dizertačnom výskume Grigorievy L.I. "Netradičné náboženstvá v modernom Rusku: Sociálna povaha a evolučné trendy." M., 1994, Golubeva E.I. "Ideológia a prax moderných medzináboženských mládežníckych hnutí." Petrohrad, 1996. Doktrinálnu špecifickosť takzvaných náboženstiev „New Age“ alebo hnutia „New Age“ úplnejšie odhaľuje monografia Grigorieva L.I. "Nové vekové náboženstvá a moderný štát." Krasnojarsk: SibSTU, 2002.

Štúdiu jednotlivých nových náboženských hnutí sa venuje značné množstvo moderných vedeckých štúdií. Je možné uviesť nasledujúce dizertačné práce: Martynenko A.V. "Bahaizmus: filozofická a historická analýza." Saransk, 1996; Karasev N. A. "Teozofia ako forma okultizmu v podmienkach transformácie verejného vedomia." M., 1998; Baklanova G.Yu. "Pravoslávna cirkev Matky Božej "Suverénnej" ako spoločensko-náboženský fenomén." M., 1999; Zherebyatyev M.A. "Moderné komunity kresťanských denominácií v Rusku: (komparatívna sociologická analýza)" M., 1994; Žukov A. V. "Cirkev zjednotenia: Viera, ideológia a prax." Petrohrad, 1995. Mnohé, hoci nie všetky, nové náboženské hnutia sú opísané v slovníku „Náboženstvá národov moderného Ruska“ (1999), ed. M.P. Mchedlovej.

Niektoré aspekty spoločenskej činnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi v poslednom desaťročí 20. storočia, ako aj procesy prebiehajúce v pravoslávnej teológii, boli analyzované v dizertačných prácach A. P. Anfinogenovej. "Sociálna aktivita Ruskej pravoslávnej cirkvi." M. 1993; Bojko V.V. "Sociokultúrna činnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi v modernej ruskej spoločnosti (1988-1997)". M., 1997; Smetanina T.A. "Vývoj exegézy ruskej pravoslávnej cirkvi v 19.-20. storočí." Petrohrad, 1997.

Štúdium problému medzináboženských vzťahov zahŕňa štúdie Medvedka SV. "Medzináboženské vzťahy ako dialóg kultúr." M., 1997 a Raguzina V.N. "Etno-konfesionálne vzťahy v modernom Rusku: stav, problémy, rozpory. (Sociálna a filozofická analýza)." M., 1999. Vo všeobecnosti však problém vzťahu medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a novými náboženskými hnutiami v celej svojej úplnosti a hĺbke zostáva nedostatočne preskúmaný.

Predmet a predmet skúmania

Predmetom tejto štúdie je vzťah medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a novými náboženskými hnutiami na prelome 20. a 21. storočia. Práca skúma tak históriu vývoja ich vzťahu, ako aj súčasný stav. Práve cez prizmu historického vývoja sa vyjasňujú moderné pozície v Ruskej pravoslávnej cirkvi vo vzťahu k novým náboženským hnutiam.

Predmetom analýzy sú postoje, ktoré sa vyvinuli v Ruskej pravoslávnej cirkvi vo vzťahu k novým náboženským hnutiam, ktoré sa odrážajú v uzneseniach biskupských rád, rozhodnutiach Svätej synody, prejavoch patriarchu, stanoviskách jednotlivých duchovných a pravoslávnych laikov.

Účel a ciele štúdie

Hlavným cieľom dizertačnej rešerše je zvážiť dôvody, črty a charakter postoja Ruskej pravoslávnej cirkvi k novým náboženským hnutiam, ukázať historické formovanie týchto vzťahov a ich stav na konci 20. - začiatku r. 21. storočia.

Dosiahnutie tohto cieľa zahŕňa riešenie nasledujúcich úloh:

Identifikovať historické pozadie konfrontácie medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a novými náboženskými hnutiami;

Odhaliť dynamiku, črty a povahu postoja Ruskej pravoslávnej cirkvi k náboženskému hľadaniu mimo oficiálnej cirkvi;

Uskutočniť filozofický rozbor najčastejších argumentov, ktoré používajú obrancovia pravoslávnej viery v ideologických polemikách s novými náboženskými hnutiami;

Odhaliť metodológiu a črty kritiky učenia a praktík náboženských nových formácií predstaviteľmi Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Metodologickým základom dizertačného výskumu je dialektický prístup k problému, ktorý zahŕňa princípy historizmu, systematickosti a komplexnosti, objektivity a kontinuity vo vývoji. V dizertačnej práci bola široko využívaná metóda všeobecnej indukcie, založená na výbere hlavných argumentov pravoslávnych autorov, ako aj metóda historicko-filozofických komparatívnych štúdií, založená na porovnávaní ideologických súvislostí a morfologických znakov heterogénnych filozofických a náboženských systémov. . Pri interpretácii množstva problémov autor nadviazal na známych domácich bádateľov ruského sektárstva (A.I. Klibanov, A.F. Zamalejev a i.)

Novosť dizertačného výskumu je determinovaná komplexným historickým prístupom k úvahám o rôznorodých aspektoch vzťahu Ruskej pravoslávnej cirkvi a nových náboženských hnutí v súčasnej etape dejín ruského štátu, ich historickej podmienenosti.

Niektoré prvky novosti dizertačnej práce sú nasledovné:

Uskutočnila sa analýza pôvodu a príčin súčasnej opozície Ruskej pravoslávnej cirkvi voči novým náboženským hnutiam prostredníctvom identifikácie špecifík a miesta ideologických pozícií novodobých náboženských novotvarov v kontexte mimocirkevných náboženských hľadaní v histórii. Ruska;

Ukazuje sa vplyv rozporov vo vnútornom živote Ruskej pravoslávnej cirkvi na náboženské pátranie mimo oficiálneho pravoslávia;

Uskutočnila sa systematizácia ideologických rozdielov a zvážila sa miera presvedčivosti pravoslávnej argumentácie, ktorej cieľom bolo zdôvodniť nebezpečenstvo všetkých nepravoslávnych náboženských hnutí a ich zásadnú nezlučiteľnosť s učením pravoslávnej cirkvi.

Štruktúra práce. Dizertačná práca pozostáva z úvodu, dvoch kapitol, záveru a bibliografie.

Charakteristické črty náboženského hľadania mimo oficiálneho pravoslávia pred začiatkom 20. storočia

Náboženské dejiny Ruska od samého prijatia kresťanstva Ruskom sa vyznačovali koexistenciou pravoslávneho náboženstva s náboženským hľadaním mimo oficiálnej cirkvi. Mnohí moderní ortodoxní výskumníci sektárstva, podobne ako ich historickí predchodcovia, sa snažia potvrdiť názor, že „v Rusku boli sekty implantované zvonku“ a „ľudia nesympatizovali s herézami“ [pozri. 149, str. 188; 203, str. 66]. Práve vplyvom Západu si mnohí predstavitelia pravoslávia vysvetľujú šírenie sektárstva [viď. 29, str. 104; 104, s. 187]. Bližší pohľad do histórie nám však umožňuje hovoriť o badateľnom spojení medzi sektárskym učením a ľudovým náboženským vedomím.

Za celkom opodstatnený považujeme názor, podľa ktorého zmena náboženského svetonázoru slovanských kmeňov z pohanstva na kresťanstvo nemohla prebehnúť rýchlo a bez vyvolania odporu. Vedci poznamenávajú, že proti christianizácii Ruska sa postavila pohansko-volchovská opozícia, v ktorej našli podporu všeobecné kresťanské herézy. Podľa viacerých výskumníkov by ruské vnímanie byzantského kresťanstva mohlo byť do značnej miery dôsledkom „zhody hlbokej civilizačnej podstaty“. Zároveň môžeme povedať, že nielen pravoslávie, ale aj herézy boli navrstvené na určité vrstvy slovanskej pohanskej kultúry. Moderní bádatelia poznamenávajú, že vo svojej ideologickej orientácii boli učenie paulicianizmu a bogomilizmu blízke dualistickým myšlienkam slovanského pohanstva [pozri. 81, str. 42]. Jednou z prvých kresťanských heréz je arianizmus, ako poznamenáva A.F. Zamalejev, „zapustil hlboké korene v starovekej ruskej spoločnosti“. K tomu je potrebné dodať, že samotné vnímanie kresťanstva Ruskom neznamenalo začiatok nahrádzania jedného svetonázoru iným, ale viedlo k formovaniu ideologického synkretizmu, duálnej viery, v ktorej rozhodujúcu úlohu zohralo pohanstvo [viď. . 81, s L 9]. Pre náš výskum je dôležité zdôrazniť vedúce ideologické pozície mimocirkevných náboženských hľadaní.

V prvom rade si môžeme všimnúť náboženské predstavy, zjavne určené pohanským svetonázorom.

Popretie Kristovho božstva a zbožštenie človeka. Jedným z hlavných motívov väčšiny nepravoslávnych náboženských učení bolo popretie Kristovho božstva, ktoré vyslovil Arius, a potvrdenie myšlienky, že „aj my sa môžeme stať synmi Božími“ [pozri. 81, str. 41]. Prítomnosť Božieho syna, odlišnú od ostatného stvorenia, neuznávali prívrženci učenia o antitrinitároch či „judaizéroch“, ktorí sa šírili v 15. storočí. [cm. 81, str. 68]. Vtelenie Boha popierali aj významní predstavitelia stredovekého heretického myslenia Fjodor Kosoy a Matvey Bashkin. Postupný rast individuálneho sebauvedomenia, uvedomenia si zodpovednosti za to, čo sa deje a čo sa deje okolo, vyúsťuje do túžby po sakralizácii ľudskej osobnosti v ére formovania buržoáznych vzťahov [pozri. 138, s. 13]. B.C. Solovjov určuje koreň ruskej schizmy - v sebapotvrdzovaní ľudského princípu, jeho prevahe nad božským. Rovnaký motív: „Všetci ľudia sú ako Boh,“ znie jasne v učení Doukhoborov a abstinentov [pozri. 139, str. 46, 49].

Pozornosť možno venovať širokému rozšíreniu „Kristov“, „prorokov“ a iných nositeľov „božského“ statusu v ruských sektách, čo L. Grigorieva uvádza ako charakteristický znak ruského sektárstva.

Kultúrna vrstva spoločnosti 18. storočia sa podľa G. Florovského vyznačovala aj antropocentrickým zmyslom pre blaho – človek je „výťažkom zo všetkých bytostí“. Bola to kázeň transformovaného humanizmu – „Buď človekom, budeš bohom a navyše napoly tvoriac sám seba“. Možno poznamenať, že myšlienka božstva, vyvinutá neskôr náboženskou filozofiou, odrážala túžbu uviesť človeka do božskej plnosti života. Zblíženie Boha a sveta v panteistickom duchu. V náboženských výpravách sa neustále objavujú prvky v tej či onej podobe, ktoré naznačujú túžbu zblížiť božský a pozemský svet. Ako poznamenal K.A. Kazakova a Y.S. Lurieho, „spontánny ľudový panteizmus, charakteristický pre mnohé sekty raného kresťanstva... bol charakteristickým znakom prvých siekt v Rusku“ [Cit. podľa 262, str. 224]. Výskumník A. Zamaleev poznamenáva, že ľudové vedomie sa snaží prekonať odcudzenie „stvorenej“ bytosti od Božského, pričom si predstavuje, že celý svet, každé stvorenie žije pod ochranou anjelov. Kult Matky Božej napríklad znamenal, že nielen ľudská duša je „zachránená“, ale celý svet sa stáva účastníkom nebeskej blaženosti [pozri. 79, s. 19]. V učení Strigolnikov sa kresťanské myšlienky nerozlučne spájajú s pohanskými motívmi uctievania zeme a zbožšťovania neba. Na druhej strane sa myšlienka blízkosti Boha a sveta objavuje v popretí Kristovho božstva a zbožštenia človeka. Bádateľ F. Fe Dorenko, sledujúc Y. S. Lurieho, vidí odraz panteizmu v podobe jednej z osôb Trojice – Ducha Svätého [viď. 262, str. 224]. Prejavuje sa to v učení Doukhoborov, molokánskych skokanov a v učení charizmatických siekt Khlysty, Skoptsy, v ktorých je ľudská duša považovaná buď za časticu Ducha Svätého, alebo za mystický zážitok Duch Svätý vonku a jeho vliatie do človeka sa predpokladá [pozri. 262, str. 225-234].

Treba si uvedomiť, že túžba prekonať odcudzenie stvoreného a božského bola charakteristická aj pre vzdelané vrstvy. Murári z 18. storočia. uznával teóriu emanácie, odlivu sveta od Boha [viď. 227, s. 157]. Podobné motívy možno badať aj pri hľadaní Boha intelektuálmi koncom 19. a začiatkom 20. storočia. Napríklad V. Rozanov vo svojej rehabilitácii tela vlastne pristupuje k panteizmu a náuke o emanácii, zbožšťuje svet: „Svet je svätý v tele, ale nie je svätý v tele Syna, ale tým, že pochádza od telo Božie“ [Citované na 285, s.87]. Túžbu preklenúť priepasť medzi božským a stvoreným svetom možno vidieť v sofiológii. Počnúc V. Solovjovom bola predmetom filozofických úvah mnohých náboženských filozofov Sophia – akýsi medzistav medzi Bohom a svetom – „svetová duša“.

Zároveň sa filozofi skôr snažili o dialektické spojenie „novoplatonizmu s monoteizmom, ideu večnosti so stvorením, koncept „toho“ s ideou personifikovaného božstva. Boh sa im javí ako akási kozmická bytosť, ktorá je svetu imanentná a zároveň transcendentálna.

Chiliazmus ako hľadanie pravdy a spravodlivosti v tomto svete. Charakteristickým znakom mimocirkevného náboženského hľadania bol sen o Božom kráľovstve na zemi. Túto črtu ruského sektárstva vyzdvihuje napríklad štúdia L. Grigorievovej. Dá sa predpokladať, že slobodný duch Slovanov v spojení s pravoslávnym svetonázorom prispel k šíreniu náuky o pozemskom raji. V Rusku toto učenie bolo v 13.-14. storočí. vyvinuté v mnohých apokryfoch. Spomedzi nich možno vyzdvihnúť napríklad „Kázeň o vízii apoštola Pavla“, „Chôdza Zosimasa k Rachmanom“, „Metodova kázeň o kráľovstve Michala a Antikrista“ atď. [pozri. 131, str. 32]. Okrem toho sa sen o nebi na zemi odrážal v slávnej „Legende mesta Kitezh“ [pozri. 184, s. 171].

Vznik rehoľných spoločenstiev založených na bratskej solidarite a vedomej asimilácii viery možno vnímať ako pokus o uskutočnenie ideálov pravdy a spravodlivosti v tomto svete. Takéto názory boli charakteristické pre najtypickejšie sekty kresťanskej viery a umiernenosti. Dokonca aj u starých veriacich, podľa G. Florovského, napriek apokalyptizmu a myšlienke sveta „ležiaceho v zlom“, bol sen „o miestnom meste, o pozemskom meste“.

Nové náboženské hnutia v modernom Rusku ako vyjadrenie hlavných trendov náboženského hľadania

Mnohé zo zdôraznených čŕt mimocirkevných náboženských rešerší v dejinách Ruska sa prejavili aj v súčasnosti. Po 70 rokoch dominancie ateistického svetonázoru sa ruská spoločnosť opäť vracia k náboženskému hľadaniu. Podľa rôznych štúdií od polovice 90. rokov polovica až dve tretiny dospelej populácie krajiny spája svoj svetonázor s náboženstvom. Je potrebné zdôrazniť, že špecifickosť súčasnej situácie v oblasti náboženstva je daná skutočnosťou, že globálne procesy sú superponované na ruskú realitu.

Charakteristickou črtou Ruska je vytrvalosť veľkého počtu neveriacich – asi tretiny Rusov. Zároveň si treba uvedomiť, že miera religiozity mladých ľudí je dosť vysoká. Podľa rôznych zdrojov sa počet veriacich medzi 17-26 ročnými pohybuje od 32 % do 46 %. Navyše, čím mladší vek, tým väčšia religiozita. Okrem toho je medzi najvzdelanejšou časťou mládeže jasná prevaha veriacich [viď. 116; 41]. Niet pochýb o tom, že procesy prebiehajúce dnes v mysliach mladých ľudí budú mať v blízkej budúcnosti rozhodujúci vplyv na duchovný vývoj celej ruskej spoločnosti. Dôležitým bodom v tomto smere nie je len prechod spoločnosti od ateizmu k náboženskému svetonázoru, ale aj povaha samotného náboženského vedomia.

Zvláštnosť súčasnej situácie určuje množstvo faktorov. Po prvé, dochádza k masívnemu návratu obyvateľstva k tradičným náboženstvám našej krajiny a predovšetkým k pravosláviu. Po druhé, nemenej intenzívne rastie takzvaná netradičná religiozita, spojená so vznikom a rýchlym šírením nových náboženských organizácií a hnutí v Rusku. Dnes o nej s dostatočnými dôvodmi môžeme hovoriť ako o prirodzenom dôsledku premeny náboženského vedomia. Mnohé štúdie ukazujú, že skupina nových náboženstiev je najrýchlejšie rastúca [viď 53, str. 18-24]. Objektívne dôvody, ktoré prispeli k šíreniu nových náboženstiev vo svete, v kombinácii so špecifickými črtami súčasnej situácie v Rusku viedli k výraznému nárastu počtu prívržencov týchto organizácií v ruskej spoločnosti. Na začiatku 21. storočia môžeme v Rusku hovoriť o činnosti asi 7 5 druhov nových náboženských hnutí [pozri. 53, str. 36]. Je dosť ťažké určiť celkový počet sledovateľov. Rôzne zdroje obsahujú čísla od 3-5 do 15 miliónov ľudí. Avšak L.I. Grigorieva prichádza k záveru, že v skutočnosti môžeme hovoriť len o dvestotisíc aktívnych vyznávačoch nových náboženstiev. Napriek tomu ich myšlienky a literatúru nepochybne pozná viac ľudí, takže je prirodzené, že výskumníci zaznamenávajú nárast počtu ich stúpencov novými náboženskými hnutiami. Treba poznamenať, že jadrom tohto druhu hnutia sú predovšetkým mladí ľudia vrátane študentov, inteligencie a predstaviteľov „strednej triedy“.

So všetkou rozmanitosťou náboženských organizácií klasifikovaných ako nové/náboženské hnutia výskumníci identifikujú niekoľko veľkých skupín. ! Existujú rôzne klasifikácie, najčastejšie sú však založené na kritériu pôvodu náboženského hnutia z konkrétnej náboženskej tradície. Existujú „neokresťanské“, „neo-orientalistické“, „okultno-mystické“, „kvázi náboženské“ hnutia [pozri. 66]. Napriek tomu sa nám na určenie špecifík nových náboženských formácií zdá účelnejšie hľadať rozdiely v náboženských doktrínach. V tomto sa náš prístup zhoduje s pozíciou L.I. Grigorieva, prezentovaná vo svojej monografii [pozri. 53]. Autor navrhuje rozlišovať medzi „nenáboženskými asociáciami“, ktoré známy tradičný text – Bibliu (Korán, Védy atď.) označujú za jediný skutočný zdroj doktríny, bez ohľadu na možnosti interpretácie, a tie nové náboženské hnutia ktoré potvrdzujú jednotu a rovnocennosť všetkých náboženstiev

Prvú skupinu náboženstiev tvoria najmä neskoré protestantské, najmä charizmatické, novopentekostálne denominácie. Môžu to byť organizácie, ktoré sa často spomínajú v referenčných knihách o nových náboženstvách, ako napríklad Bostonské hnutie, „Rodina“, „Armáda spásy“, kresťanská misia „Nový život“, Cirkev „Nová generácia“, „Cirkev Panny Márie Sovereignovej“ , „Novoapoštolská cirkev“ a iné.

Druhá skupina zahŕňa tú časť nových náboženských hnutí, ktoré sú v ruskej literatúre označené ako náboženstvá „New Age“. Na Západe sa toto hnutie nazývalo New Age (New Age). Samotné hnutie je zastúpené obrovským množstvom náboženských spolkov. Mnohé náboženské nové formácie sa zároveň nepovažujú za súčasť tohto hnutia, ale v skutočnosti podporujú myšlienky a postoje charakteristické pre hnutie New Age. L.I. Grigorieva ukázala ideologickú podobnosť najrozsiahlejších a najvplyvnejších nových náboženstiev, ako sú „teozofia, antropozofia, agni joga, medzinárodná spoločnosť pre vedomie Krišnu (MOCK), bahájska viera, cirkev zjednotenia Mesiaca, svetové biele bratstvo, transcendentálna meditácia (TM ), Cirkev posledného zákona (Vissarion), Scientológia“. Iné, menej známe a populárne náboženské hnutia niekedy odrážajú nie celé spektrum myšlienok náboženstiev „New Age“, ale len časť. Patria sem novopohanské skupiny, mystická psychoterapia, ufologické, mystické, „kontaktné“ skupiny. Zdá sa nám rozumné zahrnúť do tohto zoznamu náboženské hnutia spojené s učením východných neo-mystikov, ako sú Sri Aurobindo, Krishnamurti, Rajneesh (Osho), Sathya Sai Baba, Kirpal Singh, Thakar Singh, ako aj Gurdjieff.

Preto L.I. Grigorieva ako špecificky nová skupina náboženských hnutí vyčleňuje náboženstvá „New Age“ a definuje ich ako „náboženské formácie, ktoré demonštrujú úplný rozchod s historickou náboženskou tradíciou akejkoľvek povahy, vytvárajúce kvalitatívne nové náboženské doktríny, ktoré zásadne menia. paradigmy náboženského vedomia“.

Podstata a povaha teologickej kritiky nových náboženských hnutí

Vo vzťahu k novým náboženským organizáciám sa pozícia Ruskej pravoslávnej cirkvi ako celku príliš nelíši od jej vnímania rozdeleného sektárstva v cárskom Rusku. Cirkev sa vyznačuje nezmieriteľným odporom voči akémukoľvek heretickému učeniu. Biskupská rada v roku 1994 potvrdila nezlučiteľnosť nových náboženských hnutí s pravoslávím a konštatovala pád ich prívržencov z pravoslávnej cirkvi. O nemennosti tvrdého postavenia v Ruskej pravoslávnej cirkvi svedčí skutočnosť, že záverečné vyhlásenia medzinárodného kresťanského seminára „Totalitné sekty v Rusku“ v roku 1994 za účasti mnohých pravoslávnych cirkví a záverečné vyhlásenie pravoslávnej sibírskej cirkvi medzinárodná vedecká a praktická konferencia "Totalitné sekty na Sibíri" v roku 1999 sú úplne totožné [porov. 59 a 93]. Pravda, do konca storočia možno predpokladať určité zmiernenie pozície zo strany oficiálneho pravoslávia, keďže na Biskupskom koncile, ktorý sa konal v roku 2000, neboli prijaté žiadne samostatné vyhlásenia alebo rezolúcie o nových náboženských hnutiach. Avšak už v roku 2001 na ďalšej pravoslávnej konferencii boli náboženské hnutia nezlučiteľné s pravoslávím opäť uvedené.

Napriek dominancii dosť tvrdého a negatívneho postoja pravoslávnej cirkvi voči všetkým, z jej pohľadu heretickým náukám, postoj k samotným sektáriám by sa mal budovať podľa patristickej maximy: „miluj hriešnika a nenáviď hriech. “ To znamená, že nezmieriteľný a negatívny postoj k nepravoslávnym dogmám treba spojiť s bratským postojom k odpadlíkovi v duchu kresťanskej lásky. Preto v definícii Rady biskupov v roku 1994 bolo zdôraznené, že „odpor voči falošným názorom by nemal byť sprevádzaný netolerantným postojom k samotným nositeľom učenia nezlučiteľného s kresťanstvom“. Účastníci druhého misijného kongresu pripomínajú pastorom, že pri práci s takýmito ľuďmi je dôležitá „trpezlivosť a láska“. Ortodoxné protisektárske misie teda nevnímajú svoju úlohu ako nepriateľstvo s obyčajnými sektármi, pretože sú obeťami propagandy a sľubov vodcov siekt. Hlavným cieľom je „uzdravenie duší uviaznutých v sieťach deštruktívnych kultov a osvietenie Svetlom Pravdy Kristovej miliónov spoluobčanov, ktorých duše boli zničené militantným štátnym ateizmom“, na čo vyzdvihujú napr. časopisu „Epiphanies“ v prvom čísle.

Na základe rovnakých princípov sa určuje aj postavenie pravoslávnej cirkvi vo vzťahu k náboženským organizáciám. Cirkev uznáva tých, ktorí neporušujú práva jednotlivca a nebránia sa tradičným náboženstvám, čo zdôraznili účastníci dvoch medzinárodných konferencií o totalitných sektách v Rusku [viď. 93; 71].

Možno však poznamenať, že oficiálne stanovisko Ruskej pravoslávnej cirkvi nie vždy nachádza svoje dôstojné stelesnenie v každodennej činnosti duchovných a pravoslávnych laikov. Pre mnohých pravoslávnych kňazov je malý rozdiel medzi katolíkmi, protestantmi, hinduistami alebo novými sektami, ktoré sú jednoducho herézami mimo pravoslávnej cirkvi. Svedčia o tom aj samotní pravoslávni duchovní, napríklad veľkňaz V. Fedorov. Najvyššia cirkevná hierarchia podľa opáta Veniamina (Novik) nad tým všetkým jednoducho zatvára oči. Bádateľ D. Pospelovsky píše o dominancii pravicových síl v pravoslávnych bratstvách, ktoré stavajú na roveň nielen judaizmus, ale dokonca aj katolicizmus a protestantizmus so satanizmom.

Niektorí ortodoxní odborníci, ktorí sa zaoberajú štúdiom sektárstva, sa snažia rozlišovať medzi tradičnými vyznaniami a sektami. A. Dworkin poukazuje na rozdiel medzi katolicizmom, protestantizmom a sektárskymi formáciami, ako aj medzi budhizmom a hinduizmom a neobudhizmom a neohinduizmom. Teológ však súhlasí s diakonom A. Kuraevom, ktorý považuje neovýchodné náboženstvá za sekty na základe toho, že ak tradičné náboženstvá hinduizmus a budhizmus vznikli pred evanjeliom a nie v opozícii k nemu, potom neobuddhizmus a neohinduizmus sa snažia „oživiť neevanjelickú religiozitu v západnom svete“ a presadiť sa „v očividnej a nevyhnutnej polemike s kresťanstvom“. Keďže sa nič nehovorí o zmenách v doktrínach a polemiky od príchodu kresťanstva vždy existovali, delenie východných náboženstiev na tradičné a nové sa stáva neviditeľným a spája sa len s kazateľskou činnosťou. Tento prístup vedie k tomu, že ortodoxná kritika sa vedie proti novým aj historickým náboženstvám Východu. Čo sa týka akéhokoľvek rozdielu medzi novými náboženstvami, tu je otázka pre A. Dvorkina vyriešená jednoznačne: „Všetky najnovšie náboženské hnutia, počnúc mormónmi a Jehovovými svedkami, sú odborníkmi považované spravidla za deštruktívne kulty.“ A.I. Khvylya-Olinter, pre ktorého sú „v podstate všetky sekty do tej či onej miery totalitné“. Ten istý autor zaraďuje protestantské vyznania a budhizmus medzi sekty, aj keď staré. Možno konštatovať, že postoj nerozlišovania medzi nepravoslávnymi náboženskými organizáciami a duchovnými praktikami je celkom bežný. Kňaz V. Eliseev napríklad trvá na podobnosti psychotechnických techník „okultných a východných nábožensko-mystických systémov“ a klasifikácia, ktorú navrhol, sa považuje skôr za svojvoľnú.

Otvorené útoky ortodoxných sektárov na všetky nové náboženské hnutia bez výnimky mali niekedy širokú verejnosť a dokonca medzinárodný ohlas. Dôvodom procesu sa stali publikácie A. Dvorkina, ktorý vedie Informačné a poradenské centrum hieromučeníka Ireneja, biskupa z Lyonu, ktoré majú podľa ľudskoprávnych aktivistov niekedy až urážlivý nádych.

Treba však zdôrazniť, že medzi pravoslávnymi duchovnými možno nájsť priaznivcov podľa nášho názoru objektívnejšieho a vyváženejšieho, no menej rozšíreného postoja. Napríklad veľkňaz V. Fedorov, ktorý vedie Petrohradský ortodoxný výskumný ústav misiológie, ekumenizmu a nových náboženských hnutí, zdôrazňuje, že nie je možné považovať nové náboženské hnutia „za jeden holistický fenomén, a ešte viac preniesť obvinenia vznesené proti jednej zo skupín voči ostatným, aj keď majú spoločné charakteristiky."

Zvýraznený prístup je zrejme typický pre tú časť kléru, ktorá sa opiera o postavenie hierarchov iných pravoslávnych cirkví, predovšetkým Antiochie. Napríklad diela zahraničných pravoslávnych hierarchov vydáva nami spomínaný inštitút pod vedením veľkňaza V. Fedorova. V týchto dielach možno vysledovať túžbu nie po popieraní, ale po štúdiu, s cieľom transformovať nepravoslávnu duchovnú skúsenosť. Antiochijský patriarcha Ignác IV. vyzýva, aby sme boli pozorní voči modernému pohanstvu „nie tak preto, aby sme ho preklínali, ale aby sme ho prekonali prehĺbením našej viery podľa príkladu sv. Justína (2. stor.), ktorý rozlíšil Slova“ vo všetkom Zástancovia tohto prístupu sú nepochybne inšpirovaní príkladom staršieho Silouana z Athosu, ktorý navrhol vykonávať misijnú prácu bez toho, aby popieral, ale len dopĺňal svetonázor nekresťanov tým, čo priniesol na zem Kristus , medzi pravoslávnymi sú takí, ktorí ako o. George (Khodr) vidia svoju úlohu v tom, aby: „rozpoznali všetky tie znamenia, ktoré Boh rozptýlil v čase okrem iného aj v iných náboženstvách. odhaliť jeho Božstvo."

Schopnosť vidieť prejavy božstva v iných náboženstvách je charakteristická predovšetkým pre pravoslávnych hierarchov žijúcich v nepravoslávnych spoločnostiach. Metropolita Anthony of Sourozh, ktorý žije v Anglicku, zmenil svoj postoj k heterodoxii a verí, že „veľa sa môžeme naučiť, keď sa pozrieme na životy heterodoxných ľudí – na to, ako sa ich viera v živote realizuje“.

Spoločenské aktivity nových náboženských hnutí pri hodnotení predstaviteľov pravoslávia

Zaznamenali sme, že jednou z oblastí pravoslávnej kritiky nových náboženských hnutí je kritika ich sociálnych aktivít. V tejto rovine môžeme vyzdvihnúť najčastejšie nastoľované problémy – otázku totalitného charakteru nových náboženských hnutí, ich túžbu po moci, zbohatnutí, problém podpory určitého spoločenského poriadku, apokalyptické ašpirácie a protikresťanskú orientáciu.

Jedným z hlavných obvinení voči novým náboženským hnutiam zo strany pravoslávnej cirkvi je totalitný charakter činnosti mnohých z nich. Je to do určitej miery spôsobené nedostatočnou pozornosťou štátu k problému deštruktívnych náboženských organizácií od okamihu ich objavenia sa na území Ruska. V rokoch 1990 až 1997 štát fakticky ustúpil od akejkoľvek regulácie činnosti náboženských organizácií. Táto situácia prinútila Ruskú pravoslávnu cirkev podniknúť nezávislé kroky na boj proti ich deštruktívnym aktivitám. Napriek všetkému spoločenskému významu týchto opatrení môžeme hovoriť o citeľných excesoch v protisektárskych aktivitách, keď ortodoxní odborníci zaraďujú takmer všetky nové náboženské hnutia medzi deštruktívne kulty. Treba poznamenať, že v ortodoxnej literatúre je používanie termínu „totalitná sekta“ veľmi rozšírené [pozri. 63; 64; 74; 93]. Svetskí odborníci však považujú tento termín za nezákonný a v slovníku „Náboženstvá národov moderného Ruska“ nie je uznávaný ako vedecky platný. Zároveň sa v niektorých oficiálnych dokumentoch používajú výrazy „deštruktívne náboženské organizácie“ a „deštruktívne kulty“ [pozri 163, str. 9-11]. Pre spoločnosť však zrejme dôležitejšia nie je otázka terminológie, ale problém stanovenia ukazovateľov deštruktívnosti náboženských organizácií.

Ortodoxní odborníci, ktorí študujú fenomén nových náboženských hnutí, identifikujú pomerne veľa rôznych kritérií pre deštruktívne náboženské organizácie. Medzi navrhovanými charakteristikami je však veľa takých, ktoré podľa nášho názoru nenaznačujú špecifické črty posudzovaných organizácií a možno ich pripísať akýmkoľvek náboženským združeniam, vrátane tradičných. Napríklad v podrobnej definícii totalitných siekt, získanej ako výsledok práce skupiny pripravujúcej návrh zákona o regulácii činnosti siekt v regióne Jaroslavľ, väčšina zistených znakov je charakteristická pre akúkoľvek náboženskú organizáciu a sú určené charakteristika moderného sveta [pozri. 274]. Pozrime sa na niektoré z nich. Napríklad „používanie modernistických metód (moderná hudba, tanec, diskusie, čajové večierky, sledovanie náboženských videí, svadby atď.) na posilnenie viery členov a prilákanie nových ľudí do nej“ alebo „uskutočňovanie masových podujatí s cieľom prilákať potenciálnych veriacich.“ Ako vidíte, akékoľvek sviatky a festivaly tradičných náboženstiev majú vplyv aj na necirkevných ľudí. Ďalším kritériom je „prítomnosť charizmatického vodcu, ktorý je kazateľom a hlavným správcom sekty“. V každom náboženstve je však duchovný vodca, ktorý má určité charizmatické vlastnosti – pápež, dalajláma atď. Ďalším ukazovateľom je „umelá fragmentácia sekty na trvalé oddelenia a cely, na čele ktorých stoja duchovní a administratívni úradníci oddaní vodca,“ hovorí len o prísnej hierarchickej štruktúre organizácie. Takéto kritériá ako „výroba tlačených, audio a video produktov“, „charita a opatrovníctvo“ atď. by sa mali považovať za zjavný incident.

Medzi kritériami deštruktívnosti, ktoré navrhli iní ortodoxní výskumníci, sú aj mnohé príliš vágne, napríklad „nároky na konečnú pravdu“ alebo „vonkajšia slušnosť: všetky nové kultové formácie hlásajú len tie najlepšie ciele“. Existujú aj menej významné ukazovatele: „prítomnosť dogiem (základné vzorce náboženskej doktríny), zavedený systém kultu, vytvorenie organizácie schopnej plánovať a realizovať rozsiahlu akciu na prilákanie nových členov“ [pozri. 236].

Niet pochýb o tom, že zvýraznené body samé o sebe nemôžu naznačovať totalitu a deštruktívnosť náboženskej organizácie. Zároveň medzi kritériami navrhnutými pravoslávnymi autormi možno identifikovať významnejšie kritériá, ktoré si však vyžadujú ďalšie objasnenie.

Uvažujme o tomto kritériu – „ostrá kritika iných náboženstiev a prísľub „božieho“ trestu pre ich nasledovníkov. Ako vidíte, nedostatok tolerancie a pripomínanie následného trestu sú charakteristické aj pre tradičné náboženstvá. Tu prichádza otázka na určenie, ktorá kritika a ktoré sľuby sú nebezpečné syndrómy. Jediným významným faktorom môže byť „prítomnosť radosti, že všetci okrem nich zahynú“.

Ďalším, často používaným ukazovateľom je „aktívna misijná činnosť členov sekty vo forme rozhovorov na uliciach, pracoviskách a rekreáciách občanov, distribúcie letákov“. Ako však už bolo uvedené, hierarchovia ruskej pravoslávnej cirkvi obhajujú potrebu rozšíriť kázeň za plot kostola. Dôležitým bodom je dotieravosť, agresivita a povinnosť kázania pre všetkých členov organizácie.

Pojem „útok lásky“ (obklopenie nováčikov pozornosťou a starostlivosťou) dáva zmysel, keď ide o pokrytectvo. Ďalšia črta – „používanie špeciálneho slovníka („kultový jazyk“)“ – môže byť významná iba vtedy, ak neexistuje prístupná interpretácia určitých pojmov alebo silné skreslenie pôvodného významu slov.

Samozrejme, je ťažké a bolestivé rozlúčiť sa s kedysi veľmi blízkou osobou, s ktorou ste plánovali spoločné plány, ale život by sa nemal zastaviť len preto, že váš vzťah skončil. Čoskoro sa zotavíte z bolesti srdca a budete pripravení spoznať nových ľudí. Ako zistiť, že tento čas už nastal?

1. Už sa nestaráte o to, ako vyzeráte.

Všetky tvrdé kritiky, ktoré ste predtým počuli, vás už netrápia. Ak niekto videl nedostatky vo vašom vzhľade, potom je to len jeho problém. Teraz ste vnútorne pokojní a ste celkom spokojní so svojím vzhľadom a dokonca sa vám naozaj páči.

2. Zbavili ste sa emocionálnej záťaže.

Nemáte žiadne negatívne emócie voči ľuďom, ktorí vám v minulosti ublížili. Môžete chodiť na párty a nemusíte sa báť, že narazíte na svojho bývalého. Ste pripravení stretnúť hodnú osobu a vaša vízia vzťahov sa stala hlbšou a zrelšou ako predtým.

3. Viac ste sa spoznali.

Viete, čo chcete a čomu sa za každú cenu vyhnúť. Stali ste sa opatrnejšími pri výbere osoby. Tiež ste si uvedomili, že chcieť mať vzťah a byť vo vzťahu sú dve rozdielne veci. Už nemusíte byť s nikým, ale ani sami.

4. Teraz máte čas na spoločenský život.

Venujete viac pozornosti svojmu spoločenskému životu, pretože ste sa naučili určovať hranice. Teraz máte viac času, môžete sa opäť vydať do sveta randenia a interakcie s rôznymi ľuďmi. Váš vlastný život je teraz na zozname vašich najvyšších priorít.

5. Radi spoznávate nových ľudí a nadväzujete nové známosti

Neodmietate ani rande naslepo, pretože je to také vzrušujúce. Možno je to už dávno, čo ste naposledy stretli nového človeka, ale vyhliadka na rozšírenie okruhu zaujímavých známych vás veľmi teší a inšpiruje.

6. Ste dokonca ochotní urobiť kompromis vo svojom presvedčení.

Vzťah je o dvoch jedinečných ľuďoch, ktorí sa milujú aj napriek rozdielom. Nový vzťah je šancou dokázať si, že ste sa stali úctivejšími a tolerantnejšími k názorom svojho partnera a ste pripravení ich akceptovať. Pre vás je to príležitosť vidieť v človeku dobré vlastnosti a nenechať sa zavesiť na nezhody s ním.

7. Neradi robíte hodnotové súdy o iných ľuďoch.

V tomto bode svojho života skutočne akceptujete, že vás ľudia rozrušia a sklamú. Nečakáte, že všetci okolo vás budú robiť všetko správne, ale akceptujte ich právo robiť chyby. Teraz už viete, že ich nemôžete súdiť za žiadne nedostatky, pretože ich máte tiež.

8. Počas prvého rande rozpoznáte „varovné signály“.

Jedným z hlavných pravidiel prvého rande je vždy počúvať svoju intuíciu. Už nezatvárate oči, keď si všimnete, že s človekom nie je niečo v poriadku. Ak máte pocit, že vzťah nebude plodný a efektívny, prestanete strácať čas a poviete to.

9. Máte pocit, že ste celý človek.

Nehľadáte vzťah, aby vám niekto doplnil chýbajúcu časť. Už ste celý človek, aj keď ste sami. Vzťahy sú radosť a šťastie, no nie sú jediným faktorom, vďaka ktorému je váš život naplnený.

10. Si pripravený znova milovať?

Ste pripravení rozprávať svoje príbehy, zdieľať svoju bolesť a upínať svoje nádeje do budúcnosti na nového partnera. Ste opäť emocionálne k dispozícii, ste pripravení cítiť mágiu, usmievať sa a dovoliť si zažiť úžasné pocity a vnemy.

Spotrebitelia sa v závislosti od ich postoja k novým produktom delia na:

1. Super inovátori. Sklon k riziku a experimentovaniu. Vysoký príjem, vysoké sociálne postavenie

2. Inovátori. Menej náchylní na riziko, opatrnejší vo svojom konaní. Vysoký príjem, vysoké sociálne postavenie

3. Bežní kupujúci. Statický, snažte sa neriskovať. Väčšina sú obyvatelia vidieka.

4. Konzervatívci. Sú rozporuplné, neschvaľujú inovácie a veľmi ochotne napodobňujú bežných občanov. Starší ľudia, ľudia s nízkymi príjmami, s nízkou prestížou.

5. Superkonzervatívci. Zásadne proti akýmkoľvek zmenám, priaznivým pre zvyky ich mladosti. Stávajú sa akejkoľvek kategórii ľudí s akýmkoľvek príjmom.

Proces rozhodovania o kúpe

Môže byť reprezentovaný nasledujúcou postupnosťou:

1. Uvedomenie si problému. Fyzické potreby alebo reklamný impulz.

2. Hľadajte informácie. Osobné zdroje, reklama, predajcovia, médiá, popisy produktov, výstavy atď.

3. Hodnotenie možností. Kvalita, cena, servis.

4. Rozhodnutie o kúpe. Berúc do úvahy názory referenčných skupín.

5. Reakcia. Pozitívny (úplný dopyt); negatívny (starostlivosť).

Etapy marketingového výskumu

Nasledujúce sú zvýraznené ako marketingový prieskum:

1. Identifikácia problémov a stanovenie cieľov výskumu; Je ťažké začať s akýmkoľvek výskumom, kým nie je určená podstata problému. Fáza rozpoznania a definície problému je prvým krokom v procese hľadania riešenia. Chýbajúce predajné ciele, rastúci počet nezaplatených faktúr a nízky obrat sú signály alebo symptómy väčších problémov. Výskumníci musia rozpoznať a identifikovať problémy, ktoré sú základom týchto symptómov. Nesprávne definovanie problému môže viesť k nesprávnemu riešeniu. Ciele marketingového výskumu vyplývajú z formulovaných problémov. Ciele musia byť jasne a jasne formulované, dostatočne podrobné a musí byť možné ich merať a hodnotiť mieru ich dosiahnutia. 2. Identifikácia objektov výskumu. Po identifikácii problému je možné formulovať ciele výskumu. Výskum zvyčajne zahŕňa riešenie jedného zo štyroch problémov: navrhnite, opíšte, otestujte hypotézy a predpovedajte. Vývojový výskum sa realizuje vtedy, keď je potrebné získať viac informácií o danom probléme a jasnejšie formulovať hypotézy. Výskum opisu problému sa vykonáva vtedy, keď je potrebné opísať objekty, ako je trh alebo jeho časť, a určiť ich charakteristiky na základe štatistických údajov. Ak je úlohou marketingového výskumu otestovať hypotézu o vzťahu medzi nezávislými a závislými premennými, firmy uskutočňujú výskum s cieľom identifikovať dôvody, ktoré spôsobili problém. 3. Vypracovanie výskumného zámeru. Vytvorenie výskumného projektu je možno najdôležitejšou etapou procesu marketingového výskumu. Návrh výskumu je všeobecný plán na vykonávanie marketingového výskumu. Definuje potreby rôznych údajov a postup pri zbere, spracovaní a analýze týchto údajov. Zo strany výskumníka si vypracovanie plánu vyžaduje veľkú schopnosť. Táto fáza zahŕňa nielen výber určitých metód na realizáciu marketingového výskumu, ale aj vypracovanie konkrétnych úloh v rámci marketingového výskumu. V tejto fáze sa zisťuje aj potreba informácií, druh požadovaných informácií, zdroje a spôsoby ich získavania. 4. Zber údajov. Z hľadiska organizácie procesu existujú minimálne tri alternatívne prístupy k zberu dát: marketingovými zamestnancami, špeciálne vytvorenou skupinou alebo zapojením firiem špecializujúcich sa na zber dát. Proces zhromažďovania informácií je zvyčajne najdrahšou časťou výskumu. Okrem toho sa počas jeho implementácie môže vyskytnúť pomerne veľké množstvo chýb. 5. Analýza dátových informácií. Začína sa transformáciou zdrojových údajov (vstup do počítača, kontrola chýb, kódovanie, zobrazenie v maticovej forme). To vám umožňuje previesť množstvo nespracovaných údajov na zmysluplné informácie. 6. Prezentácia výsledkov. Závery získané ako výsledok výskumu sú spracované vo forme záverečnej správy a prezentované vedeniu spoločnosti.