ปัญหาของสังคม รัฐ และกฎหมายได้รับการกระจ่างชัดในคำสอนของรุสโซจากมุมมองของการพิสูจน์และการปกป้องหลักการและแนวความคิดเกี่ยวกับอธิปไตยของประชาชน
รุสโซถือว่าประเด็นสำคัญประเด็นหนึ่งในปัญหาเสรีภาพของมนุษย์และความสัมพันธ์ทางสังคมคือคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของความไม่เท่าเทียมกัน การเกิดขึ้นของทรัพย์สินบังคับให้บุคคลต้องแยกจากอิสรภาพของเขา ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วและตามแนวคิดของมันนั้นไม่สามารถแบ่งแยกได้ ประเด็นทั้งหมดก็คือจุดเปลี่ยนได้เกิดขึ้นแล้วในธรรมชาติของมนุษย์นั่นเอง ความไม่เท่าเทียมกันของผู้คนเป็นผลมาจากการปฏิวัติหลายครั้งที่เปลี่ยนแปลงธรรมชาติของมนุษย์ “การที่จะสถาปนาความเป็นทาสนั้นจำเป็นต้องกระทำความรุนแรงต่อธรรมชาติ ดังนั้นเพื่อที่จะยืดอายุสิทธิของการเป็นทาสจึงจำเป็นต้องเปลี่ยนแปลง ธรรมชาติ."
นักปรัชญาแยกแยะความแตกต่างระหว่างความไม่เท่าเทียมกันทางธรรมชาติและทางสังคม: ธรรมชาติสร้างผู้คนที่แตกต่างกัน แต่ความแตกต่างเหล่านี้ไม่ได้กำหนดความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม - ทรัพย์สินส่วนตัวเป็นสาเหตุ รุสโซมองเห็นเหตุผลสามประการของความไม่เท่าเทียมกัน ประการแรก คือความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม ประการที่สอง มันเกิดขึ้นในอดีต ประการที่สาม มันเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัว ทรัพย์สินส่วนบุคคลเกิดขึ้นระหว่างการเปลี่ยนแปลงของมนุษยชาติจากสภาพธรรมชาติไปสู่สถานะทางสังคม เช่น เป็นผลผลิตของอารยธรรม
ในงานของเขา J.-J. Rousseau นำเสนอแนวคิดของบุคคลธรรมดา - องค์รวม ใจดี มีสุขภาพที่ดี มีศีลธรรม และยุติธรรม สภาวะของธรรมชาติ ไม่ใช่ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ กลายเป็นสมมติฐานในการทำงานที่รุสโซขุดขึ้นมาจากส่วนลึกของความคิดของเขา โดยต้องการเข้าใจว่าความมั่งคั่งของมนุษย์นี้ถูกระงับหรือดับสูญไปมากเพียงใดในกระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของสังคม
ในสภาพของธรรมชาติ ตามที่รุสโซกล่าวไว้ ไม่มีทรัพย์สินส่วนตัว ทุกคนมีอิสระและเท่าเทียมกัน ความไม่เท่าเทียมกันในที่นี้เริ่มแรกเป็นเพียงทางกายภาพเท่านั้น ซึ่งเกิดจากความแตกต่างทางธรรมชาติของผู้คน: “... ความไม่เท่าเทียมกันนั้นแทบจะสังเกตไม่เห็นได้ในสภาวะของธรรมชาติ และอิทธิพลของมันนั้นแทบไม่มีนัยสำคัญเลย
... เกิดขึ้นและเติบโตตามการพัฒนาจิตใจมนุษย์อย่างสม่ำเสมอ”
ด้วยการถือกำเนิดของทรัพย์สินส่วนตัวและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม ซึ่งขัดแย้งกับความเท่าเทียมกันตามธรรมชาติ การต่อสู้ระหว่างคนรวยและคนจนจึงเริ่มต้นขึ้น “ฉันสังเกตเห็นความไม่เท่าเทียมกันสองประการในเผ่าพันธุ์มนุษย์ ประการหนึ่งซึ่งฉันจะเรียกว่าเป็นธรรมชาติหรือทางกายภาพ เนื่องจากมันถูกสร้างขึ้นโดยธรรมชาติ ประกอบด้วยความแตกต่างในเรื่องอายุของสุขภาพ ความแข็งแกร่งของร่างกาย และคุณสมบัติทางจิตหรือจิตวิญญาณ ทางการเมือง เนื่องจากขึ้นอยู่กับสัญญาประเภทหนึ่งและได้รับการจัดตั้งขึ้นหรืออย่างน้อยก็มีผลใช้ได้โดยได้รับความยินยอมจากประชาชน ประกอบด้วยสิทธิพิเศษต่างๆ ที่บางคนชอบทำให้ผู้อื่นเสียหาย เช่น บางคนร่ำรวยกว่า ได้รับความเคารพนับถือมากกว่า และมีอำนาจมากกว่าคนอื่นหรือแม้แต่บังคับพวกเขาให้เชื่อฟังตัวเอง…”
เมื่อพูดถึงเสรีภาพและความเท่าเทียมกัน รุสโซหมายถึงอิสรภาพจากการตกเป็นทาสของระบบศักดินาและความเท่าเทียมกันของพลเมืองตามกฎหมาย แต่แตกต่างจากตัวแทนอื่น ๆ ของขบวนการต่อต้านระบบศักดินา ดูเหมือนว่าเขาจะคาดเดาว่าเสรีภาพและความเสมอภาคสามารถกลายเป็นความจริงได้อันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานไม่เพียงแต่ในด้านความสัมพันธ์ทางกฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในขอบเขตทางสังคมและเศรษฐกิจด้วย ดังนั้น รุสโซจึงสนใจหลักการทรัพย์สินส่วนบุคคลอย่างมาก กับการเกิดขึ้นซึ่งเขาเชื่อมโยงการหายไปของความเท่าเทียมและความบริสุทธิ์ดั้งเดิมของประเพณีทางสังคม: “การแข่งขันและการแข่งขันในด้านหนึ่งและอีกด้านหนึ่ง - การต่อต้านของผลประโยชน์และ ความปรารถนาที่ซ่อนเร้นที่จะเสริมสร้างตนเองด้วยค่าใช้จ่ายของผู้อื่น - สิ่งเหล่านี้เป็นผลตามมาทันทีของการเกิดขึ้นของทรัพย์สิน สิ่งเหล่านี้คือเพื่อนร่วมทางที่แยกกันไม่ออกของความไม่เท่าเทียมกันที่เกิดขึ้นใหม่"
ความไม่เท่าเทียมกันซึ่งเกือบจะไม่มีเลยในสภาวะของธรรมชาติ เพิ่มขึ้นและเติบโตขึ้นอยู่กับการพัฒนาความสามารถของเราและความสำเร็จของจิตใจมนุษย์ และในที่สุดก็มีความคงทนและถูกต้องตามกฎหมายเนื่องจากการเกิดขึ้นของทรัพย์สินและกฎหมาย “ถ้าเราติดตามความก้าวหน้าของความไม่เท่าเทียมกันที่เกี่ยวข้องกับการปฏิวัติต่างๆ เหล่านี้ เราจะเห็นว่าการเกิดขึ้นของกฎหมายและสิทธิในทรัพย์สินเป็นจุดเริ่มต้นของความก้าวหน้านี้ การสถาปนาผู้พิพากษาครั้งที่สอง และครั้งที่สามและสุดท้าย การเปลี่ยนแปลง จากอำนาจที่ถูกต้องตามกฎหมายไปสู่อำนาจตามอำเภอใจ ดังนั้นความแตกต่างระหว่างคนรวยและคนจนจึงถูกทำให้ถูกต้องตามกฎหมายในยุคแรก ความแตกต่างระหว่างผู้แข็งแกร่งกับคนอ่อนแอในยุคที่สอง และยุคที่สามด้วยความแตกต่างระหว่างนายกับทาส นี่คือครั้งสุดท้าย ขั้นตอนของความไม่เท่าเทียมกัน การกระจายซ้ำซึ่งผู้อื่นทั้งหมดนำไปสู่ เว้นแต่การปฏิวัติใหม่จะทำลายมันอย่างสมบูรณ์หรือจะไม่ทำให้เข้าใกล้โครงสร้างที่ชอบด้วยกฎหมายมากขึ้น”
หลังจากการล่มสลายของความเสมอภาค คำพูดของรุสโซก็ตามมาด้วย “ปัญหาอันเลวร้ายที่สุด” ทางออกของสถานการณ์นี้ได้รับแรงบันดาลใจจากข้อโต้แย้งของคนรวยและในขณะเดียวกันก็มีเงื่อนไขโดยผลประโยชน์ที่สำคัญของทุกคนคือข้อตกลงในการสร้างอำนาจรัฐและกฎหมายที่ทุกคนจะปฏิบัติตาม อย่างไรก็ตาม เมื่อสูญเสียอิสรภาพตามธรรมชาติ คนยากจนก็ไม่ได้รับอิสรภาพทางการเมือง รัฐและกฎหมายที่สร้างขึ้นตามข้อตกลง “กำหนดพันธนาการใหม่ให้กับผู้อ่อนแอ และมอบความเข้มแข็งใหม่แก่คนร่ำรวย เสรีภาพทางธรรมชาติที่ถูกทำลายอย่างไม่อาจเพิกถอนได้ สถาปนากฎแห่งทรัพย์สินและความไม่เท่าเทียมกันตลอดไป และเพื่อประโยชน์ของผู้ทะเยอทะยานเพียงไม่กี่คนตั้งแต่นั้นมา มนุษยชาติทั้งมวลจะต้องตกเป็นทาสแรงงาน ทาส และความยากจน”
ภาคประชาสังคมที่เข้ามาแทนที่ "สภาวะธรรมชาติ" ถือเป็นการปฏิเสธการพัฒนาประวัติศาสตร์ในระยะก่อนหน้าอย่างสิ้นเชิง ในสังคมใหม่ ความเสมอภาคเดิมของผู้คนหายไป คนจนและคนรวย ผู้ปกครองและเจ้านายก็ปรากฏตัวขึ้น ในภาคประชาสังคม คนกลุ่มน้อยสามารถดำรงชีวิตอยู่ได้ด้วยการทำงานหนักและน่าอับอายของผู้ที่ถูกยึดครอง รูสโซส์กล่าวว่าความไม่เท่าเทียมกันของทรัพย์สินส่วนบุคคลซึ่งเสริมด้วยความไม่เท่าเทียมกันทางการเมืองนำไปสู่ความไม่เท่าเทียมกันโดยสิ้นเชิงภายใต้ลัทธิเผด็จการ เมื่อเกี่ยวข้องกับเผด็จการทุกคนมีความเท่าเทียมกันในการเป็นทาสและขาดสิทธิ
การเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันในประวัติศาสตร์ของมนุษย์เกิดขึ้นได้อย่างไร? รุสโซไม่ได้ให้คำตอบทางวิทยาศาสตร์สำหรับคำถามนี้และไม่สามารถให้คำตอบได้ อย่างไรก็ตาม เป็นสิ่งสำคัญที่เขายังคงแสวงหาเหตุผลหลักสำหรับการก้าวกระโดดทางประวัติศาสตร์ในขอบเขตทางเศรษฐกิจ อันที่จริงของการเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนบุคคล
ประเด็นการโจมตีที่รุนแรงของรุสโซคือรูปแบบทรัพย์สินของระบบศักดินาที่โดดเด่น ถูกจำกัดด้วยเงื่อนไขและแนวความคิดของเวลา เขาไม่สามารถลุกขึ้นมาเรียกร้องการกำจัดทรัพย์สินส่วนตัวทั้งหมดได้อย่างสมบูรณ์ ซึ่งเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับเสรีภาพและความเสมอภาคที่สม่ำเสมอ รุสโซพอใจกับหลักการความเท่าเทียมของชนชั้นกระฎุมพีน้อยเท่านั้น กล่าวคือ ข้อกำหนดที่จะให้พลเมืองทุกคนมีส่วนแบ่งในทรัพย์สินส่วนตัวเท่ากันไม่มากก็น้อย สิ่งเหล่านี้เป็นความฝันในอุดมคติ แต่เราต้องไม่ลืมว่าครั้งหนึ่งความฝันเหล่านี้มีลักษณะที่ก้าวหน้าแสดงการประท้วงต่อต้านระบบศักดินาและในระดับหนึ่งได้คาดการณ์ถึงความคิดของการเป็นเจ้าของเครื่องมือและวิธีการผลิตของสาธารณะการทำลายล้าง บนพื้นฐานความเป็นทาสทุกรูปแบบของมนุษย์ต่อมนุษย์
Rousseau Jean-Jacques - นักปรัชญาและนักเขียนชาวฝรั่งเศสนักทฤษฎีเรื่องอธิปไตยของประชาชน มุมมองทางสังคมและการเมืองและกฎหมายของเขาระบุไว้ในผลงานเช่น: “ วาทกรรมเกี่ยวกับคำถาม: การฟื้นฟูวิทยาศาสตร์และศิลปะมีส่วนทำให้ศีลธรรมบริสุทธิ์หรือไม่?”, “ วาทกรรมเกี่ยวกับต้นกำเนิดและรากฐานของความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้คน” , “เรื่องเศรษฐกิจการเมือง”, “การพิพากษาสันติภาพนิรันดร์”, “เรื่องสัญญาสังคมหรือหลักกฎหมายการเมือง”
เป็นครั้งแรกในปรัชญาการเมืองที่รุสโซพยายามอธิบายสาเหตุของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและประเภทของความไม่เท่าเทียมกัน และเพื่อทำความเข้าใจวิธีการตามสัญญาในการกำเนิดของรัฐ
ใน “วาทกรรมเกี่ยวกับต้นกำเนิดและรากฐานของความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้คน” รุสโซอ้างถึงข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์มากมายที่บ่งชี้ว่าคนป่าเถื่อนที่อาศัยอยู่ในสภาพดั้งเดิมไม่มีความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม และแม้แต่ความไม่เท่าเทียมกันตามธรรมชาติในรัฐนี้ก็ยังห่างไกลจากการมีมิติและความสำคัญเดียวกันกับ ลักษณะของสังคมยุคใหม่ รุสโซประกาศว่า ทุกคน ไม่ว่าจะเป็นผู้ชาย ผู้หญิง เด็ก เป็นผู้นำสัตว์และวิถีชีวิตแบบสัตว์ป่าแบบเดียวกัน และมีความสุขกับผลประโยชน์ทั้งหมดจากธรรมชาติที่พวกเขามีเท่าเทียมกัน ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและแม้แต่ความไม่เท่าเทียมกันตามธรรมชาตินั้นส่วนใหญ่เป็นผลผลิตของการพัฒนาสังคมและสถาบันต่างๆ ในภายหลัง
เนื่องจากการประดิษฐ์เครื่องมือ การสั่งสมความรู้และประสบการณ์ซึ่งนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงทางวัตถุและทางเทคนิค ผลิตภาพแรงงานจึงค่อย ๆ เพิ่มขึ้นในสังคมยุคดึกดำบรรพ์ ซึ่งส่งผลให้เกิดผลิตภัณฑ์ส่วนเกินที่แท้จริง บนพื้นฐานทางเศรษฐกิจนี้ การแบ่งงานในชุมชนได้พัฒนาและเสริมสร้างความเข้มแข็ง กล่าวคือ ชนเผ่าเลี้ยงแกะถูกแยกออกจากชุมชน และงานฝีมือถูกแยกออกจากเกษตรกรรม การเป็นเจ้าของเครื่องมือและวิธีการผลิตของเอกชนมีความเข้มแข็งและเข้มแข็งขึ้น ในเวลาเดียวกัน ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจภายในและภายนอกที่เกิดขึ้นใหม่นั้นมาพร้อมกับการระบุชั้นสิทธิพิเศษของชนเผ่าและเผ่า
การพัฒนาอารยธรรมเกี่ยวข้องกับการถดถอยของเสรีภาพนั่นคือการเกิดขึ้นและการเติบโตของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม - ความไม่เท่าเทียมกันในทรัพย์สิน ผลที่ตามมาของการเพาะปลูกที่ดินคือการแบ่งแยกระหว่างผู้คนซึ่งทำให้เกิดการเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัว: "คนแรกที่ เมื่อล้อมรั้วที่ดินแล้วเกิดความคิดที่จะประกาศว่า: "นี่คือของฉัน!" และพบว่าคนใจง่ายพอที่จะเชื่อว่าเขาเป็นผู้ก่อตั้งภาคประชาสังคมที่แท้จริง จากอาชญากรรม สงคราม การฆาตกรรม และเคราะห์ร้ายและความน่าสะพรึงกลัวมากมายเพียงใด มนุษยชาติจะได้รอดพ้นจากผู้ที่ถอนเสาหรือถมคูน้ำแล้วตะโกนบอกเพื่อนมนุษย์ว่า “จงระวังฟังข้อความนี้ คนหลอกลวง; คุณจะพินาศถ้าคุณลืมว่าผลของโลกมีไว้สำหรับทุกคนและโลกเองก็ไม่ใช่ของใคร!” รุสโซเชื่อว่าด้วยการถือครองที่ดินและปศุสัตว์ของเอกชน ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมรูปแบบแรกถือกำเนิดขึ้น: ความไม่เท่าเทียมกันระหว่างคนรวยกับคนจน
ทรัพย์สินส่วนบุคคลได้ทำให้ผู้คนเสื่อมทราม: “ผู้มีอำนาจมากที่สุดหรือคนขัดสนที่สุดได้เปลี่ยนความเข้มแข็งหรือความต้องการของพวกเขาให้เป็นสิทธิในทรัพย์สินของผู้อื่น เท่ากับในสายตาของพวกเขาหันไปทางขวาของทรัพย์สิน และการทำลายล้างความเสมอภาคตามมาด้วยความไม่สงบอันเลวร้าย ; ด้วยเหตุนี้ การจับกุมคนรวยอย่างไม่ยุติธรรม การปล้นคนจน และความหลงใหลที่ไร้การควบคุมของทั้งสอง การกลบความเห็นอกเห็นใจตามธรรมชาติและเสียงที่ยังคงอ่อนแอของความยุติธรรม ทำให้ผู้คนตระหนี่ ทะเยอทะยาน และชั่วร้าย”
การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ในด้านเศรษฐกิจของชีวิต - การผลิตการกระจายและการบริโภคสินค้าวัสดุ - นำไปสู่การสลายตัวของระบบชุมชนดั้งเดิมอย่างค่อยเป็นค่อยไปไปสู่การก่อตัวของชนชั้นทางสังคม และเมื่อชั้นเรียนปรากฏขึ้น จากนั้นด้วยการแบ่งชนชั้นที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและการพัฒนาของการต่อสู้ทางชนชั้น เครื่องมือพิเศษก็ปรากฏขึ้น - รัฐ
รุสโซเชื่อว่ารัฐเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากสัญญาทางสังคม ด้วยการถือกำเนิดของรัฐ ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมรูปแบบใหม่ปรากฏขึ้น - ทางการเมือง (ความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้ปกครองและผู้ถูกปกครอง) นอกจากนี้ สนธิสัญญาดังกล่าวยังให้ประโยชน์แก่คนรวยมากกว่าคนจนอีกด้วย
ตามความเห็นของรุสโซ ความไม่เท่าเทียมกันของทรัพย์สินส่วนตัวซึ่งเสริมด้วยความไม่เท่าเทียมกันทางการเมือง นำไปสู่ความไม่เท่าเทียมกันโดยสิ้นเชิงภายใต้ลัทธิเผด็จการ เมื่อเกี่ยวข้องกับเผด็จการ ทุกคนมีความเท่าเทียมกันในการเป็นทาสและขาดสิทธิ
ในความเห็นของเขา การก่อตัวและการเสริมสร้างอำนาจทางการเมืองเป็นผลมาจากข้อตกลงสมัครใจร่วม ซึ่งเป็นสัญญาระหว่างคนรวยกับคนจน เข้มแข็งและอ่อนแอ ในความเป็นจริงแล้ว พวกที่ “เข้มแข็ง” “รวย” คือชนชั้นที่มีทรัพย์สินได้รวมตัวกันในการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม ยึดอำนาจทางการเมืองมาไว้ในมือ ผูกขาดรัฐบาลทั้งหมด และสถาปนาทั้งนิติบัญญัติและเผด็จการแบบชนชั้น ไม่ถูกจำกัดด้วยกฎหมาย
เขากล่าวว่าความไม่เท่าเทียมกันที่เกิดจากการเกิดขึ้นของทรัพย์สินและที่ปัจจุบันครอบงำในหมู่ชนชาติอารยะทั้งหมดนั้นถูกต้องตามกฎหมายอย่างสมบูรณ์จากมุมมองของ "กฎหมายเชิงบวก" เนื่องจากมีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ในการพัฒนาที่มีอายุหลายศตวรรษของ ความสามารถและความสำเร็จของจิตใจมนุษย์ ทว่ามันขัดแย้งกับกฎธรรมชาติหรือความถูกต้องอย่างชัดเจน ซึ่งไม่อาจยอมให้ “เด็กปกครองคนแก่ คนโง่ปกครองคนฉลาด และคนจำนวนไม่มากจะจมน้ำตายอย่างล้นเหลือ ขณะที่มวลชนที่หิวโหยกำลังจมอยู่ใต้น้ำ ปราศจากความจำเป็น”
Jean-Jacques Rousseau ตีความการเกิดขึ้นของรัฐว่าเป็นข้อตกลงที่สรุปได้เพื่อพยายามเอาชนะความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม โดยมีเป้าหมายในการสร้างอำนาจรัฐและกฎหมายที่ทุกคนจะปฏิบัติตาม อย่างไรก็ตาม ความไม่เท่าเทียมกันของทรัพย์สินส่วนบุคคล เสริมด้วยความไม่เท่าเทียมกันทางการเมือง ในที่สุดนำไปสู่ความไม่เท่าเทียมกันโดยสิ้นเชิงภายใต้ลัทธิเผด็จการ เมื่อเกี่ยวข้องกับเผด็จการ ทุกคนมีความเท่าเทียมกันในการเป็นทาสและขาดสิทธิ รุสโซเสนอโครงการของเขาในการ "แก้ไข" ประวัติศาสตร์ตามสัญญาทางสังคม - การสร้างสิ่งมีชีวิตทางการเมือง (ชุมชน) ให้เป็นข้อตกลงที่แท้จริงระหว่างประชาชนและผู้ปกครอง รุสโซมองเห็นเป้าหมายของสัญญาทางสังคมที่แท้จริงในการสร้าง "รูปแบบของสมาคมที่ปกป้องและปกป้องบุคลิกภาพและทรัพย์สินของสมาชิกแต่ละคนในสมาคมด้วยพลังร่วมกันทั้งหมด และต้องขอบคุณที่แต่ละคนรวมตัวเป็นหนึ่งเดียวกับทุกคน" พึ่งตนเองเท่านั้นและคงอยู่อย่างเสรีเหมือนเมื่อก่อน” สัญญาประชาคมให้อำนาจอย่างไม่จำกัดแก่องค์กรทางการเมือง (รัฐ) เหนือสมาชิกทุกคน (ภาคีของข้อตกลง) อำนาจนี้ซึ่งอยู่ภายใต้เจตจำนงทั่วไปเป็นอำนาจอธิปไตยของประชาชนเป็นเอกภาพ แบ่งแยกไม่ได้ และไม่อาจแบ่งแยกได้
เมื่อ Academy of the City of Dijon เสนอหัวข้อที่สองสำหรับการแข่งขันในปี 1754 - เกี่ยวกับต้นกำเนิดของความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้คน Rousseau ต้องยึดมันให้มากขึ้นเพราะในการให้เหตุผลแรกแล้วหนึ่งในผลที่ตามมาที่อันตรายที่สุดของการศึกษาที่เขาวางไว้ ความไม่เท่าเทียมกันเกิดขึ้นจากความจริงที่ว่าพรสวรรค์เป็นที่ต้องการมากกว่าคุณธรรม และในการตอบสนองต่อกษัตริย์โปแลนด์ เขาได้ประกาศว่าความไม่เท่าเทียมกันเป็นแหล่งที่มาของความชั่วร้ายทางสังคมทั้งหมด จากความมั่งคั่งมาจากความมั่งคั่ง - ความหรูหราและความเกียจคร้าน และจากอย่างหลัง - วิทยาศาสตร์และ ศิลปะ.
จุดเริ่มต้นของบทความของ Jean-Jacques Rousseau เรื่อง ต้นกำเนิดและรากฐานของความไม่เท่าเทียมกันระหว่างคน คือ จุดยืนของความเสมอภาคของทุกคนตามกฎธรรมชาติ เพราะหากมีความไม่เท่าเทียมกันในสภาวะของธรรมชาติอันเนื่องมาจากคุณสมบัติทางธรรมชาติหรืออายุ แล้วในที่นี้ยังไม่ได้นำผลเหล่านั้นมาด้วย ซึ่งได้แก่ ความมั่งคั่ง เกียรติยศ และอำนาจ ในงานนี้ Rousseau พยายามพรรณนาถึงสภาพดั้งเดิมของผู้คนและการเกิดขึ้นของภาคประชาสังคม: ความเห็นอกเห็นใจทั้งหมดของเขาอยู่เคียงข้างคนแรกและคนที่สองถูกพรรณนาในทางตรงกันข้ามเป็นการล่มสลายบางอย่างดังที่ การสูญเสียความสุขดั้งเดิมโดยมนุษย์ซึ่งเชื่อมโยงกับชีวิตโดยสัตว์ด้านเดียวของธรรมชาติของมนุษย์และมีเพียงความรู้สึกและสัญชาตญาณตามธรรมชาติเท่านั้น - ในสภาพธรรมชาติมีคุณธรรมทั้งหมดในรัฐแพ่งมีเพียงความชั่วร้ายเท่านั้น!
ภาพเหมือนของฌอง-ฌาค รุสโซ ศิลปิน เอ็ม.เค. ลาตูร์
ตามคำกล่าวของรุสโซ มนุษย์แตกต่างจากสัตว์ไม่มากนักด้วยเหตุผลเท่ากับเจตจำนงเสรี แต่อยู่ที่ความสามารถในการปรับปรุง ซึ่งรุสโซมองว่าเป็นแหล่งที่มาของภัยพิบัติทั้งหมดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ หากไม่มีความสามารถถึงชีวิตนี้ มนุษย์ก็จะมีความสุขตลอดไป “วันที่สงบและไร้เดียงสา” ของรัฐดึกดำบรรพ์ การดำรงอยู่อย่างมีสติ (état de réflexion) ดูเหมือนรุสโซจะผิดธรรมชาติ และบุคคลที่ให้เหตุผลก็เป็นสัตว์ที่นิสัยไม่ดี (ไม่ใช่สัตว์เดปราเว) ในบทความของเขาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของความไม่เท่าเทียมกัน รุสโซบรรยายด้วยถ้อยคำดังกล่าวและด้วยสีสันที่ได้รับแรงบันดาลใจดังกล่าวถึงชีวิตของคนดึกดำบรรพ์ซึ่งยังคงแตกต่างจากสัตว์เล็กน้อย และชีวิตของคนป่าเถื่อนสมัยใหม่ที่วอลแตร์เมื่ออ่านบทความนี้แล้วปรารถนาที่จะเป็น เล่นตลกให้ลุกขึ้นทั้งสี่แล้ววิ่งหนีเข้าไปในป่า
“คนแรก” รุสโซอธิบายการเกิดขึ้นของสังคม “คนแรกที่ล้อมรั้วที่ดินแล้วคิดจะเรียกที่ดินผืนนี้ว่าเป็นของตนเองและพบว่าคนธรรมดาๆ ที่เชื่อเขาคือผู้ก่อตั้งประชาสังคมอย่างแท้จริง อาชญากรรมมากเท่าใด สงครามมากเพียงใด การฆาตกรรมมากเพียงใด ความหายนะและความน่าสะพรึงกลัวมากมายเพียงใด ที่จะพ้นจากมวลมนุษย์ได้ โดยผู้ที่ฉีกเสาและถมคูน้ำ ร้องตะโกนบอกพวกพ้อง จงระวังฟังข้อความนี้ คนหลอกลวง! คุณจะหลงทางถ้าคุณลืมว่าผลไม้เป็นของทุกคนและที่ดินไม่มีใคร” “ตอนนี้” เราอ่านเพิ่มเติมอีกเล็กน้อย “ผู้คนพอใจกับกระท่อมหยาบ ๆ ในขณะที่พวกเขาใช้หนังสัตว์เย็บติดกับปลา กระดูกเปรียบเสมือนเสื้อผ้าที่ประดับด้วยขนนกและเปลือกหอย ต่างทาสีกายด้วยสีต่างๆ...โดยคำหนึ่งว่ามัวแต่หมกมุ่นกับงานที่ทำคนเดียวได้ และพอใจในศิลปะที่ไม่ต้องอาศัยการประสานกัน หลายมือพวกเขาใช้ชีวิตอย่างอิสระ มีสุขภาพดี ใจดีและมีความสุข เท่าที่พวกเขาสามารถทำได้โดยธรรมชาติ และยังคงเพลิดเพลินไปกับเสน่ห์ของความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันที่เป็นอิสระ แต่เมื่อคนหนึ่งรู้สึกว่าต้องการอีกคนหนึ่ง ทันทีเริ่มสังเกตว่า คนหนึ่งจะมีอาหารสำหรับสองคนก็ดี ความเท่าเทียมก็หายไป ทรัพย์สินก็สถาปนาขึ้น ป่าอันกว้างใหญ่ก็กลายเป็นทุ่งนาอันสดชื่น ซึ่งบัดนี้ต้องกลายเป็น ได้รับการชลประทานด้วยหยาดเหงื่อของผู้คน และในไม่ช้าพวกเขาก็เห็นยอดแห่งความเป็นทาสและความยากจน ซึ่งเพิ่มขึ้นพร้อมกับพืชผล”
ท่ามกลางผลที่ตามมาของการปฏิวัติซึ่งก่อให้เกิดความไม่เท่าเทียมกันระหว่างคนรวยกับคนจน รุสโซชี้ไปที่สงครามทั่วไปและความไม่มั่นคง เมื่อในที่สุด “คนรวยซึ่งถูกบังคับโดยความจำเป็น ได้สร้างแผนการที่จงใจมากที่สุดเท่าที่เคยเกิดขึ้นกับมนุษย์ หัว - เพื่อใช้พลังของคนเหล่านั้นที่โจมตีเขาเพื่อเปลี่ยนคู่ต่อสู้ในอดีตให้กลายเป็นผู้พิทักษ์ของเขาเพื่อปลูกฝังกฎอื่น ๆ ให้พวกเขาและมอบสถาบันอื่น ๆ ที่เป็นประโยชน์ต่อเขาเช่นเดียวกับที่ตรงกันข้ามโดยธรรมชาติ กฎหมายต่อต้านเขา” รุสโซจึงกล่าวถ้อยคำเหล่านี้ในปากของเศรษฐีว่า "ให้เราร่วมมือกันปกป้องผู้อ่อนแอจากการกดขี่ ระงับความทะเยอทะยาน และรับประกันสำหรับทุกคนว่าสิ่งใดที่เป็นของเขา ให้เราสร้างกฎแห่งความยุติธรรมและสันติภาพซึ่งทุกคนจะต้องปฏิบัติตาม... ให้เรารวมพลังของเราเข้าด้วยกันเป็นอำนาจสูงสุดเดียวเพื่อปกครองเราบนพื้นฐานของกฎหมายที่ชาญฉลาด ปกป้องและปกป้องสมาชิกทั้งหมดของสหภาพ ขับไล่ ศัตรูร่วมกันและรักษาความสามัคคีในหมู่พวกเรา” แต่รุสโซคิดว่า ทุกคนเห็นด้านที่เป็นประโยชน์ของสหภาพแรงงาน และสิ่งที่อาจกลายเป็นความชั่วร้ายได้นั้น มีเพียงคนเหล่านั้นเท่านั้นที่สามารถได้รับประโยชน์อย่างชัดเจนจากด้านที่เป็นอันตรายของสหภาพแรงงาน ซึ่งยืนยันและชำระล้างความไม่เท่าเทียมกัน “สิ่งดังกล่าวเคยเป็นหรือควรจะเป็นที่มาของสังคมและกฎเกณฑ์ ซึ่งเตรียมโซ่ตรวนใหม่ไว้สำหรับผู้อ่อนแอ และให้ความเข้มแข็งใหม่แก่คนรวย เสรีภาพทางธรรมชาติที่ถูกทำลายอย่างไม่อาจเพิกถอนได้ ซึ่งสถาปนากฎแห่งทรัพย์สินและความไม่เท่าเทียมไว้ตลอดไป สร้างสิทธิที่ไม่อาจโต้แย้งได้จาก การยึดครองอย่างชาญฉลาดและปราบปรามตลอดไปเพื่อประโยชน์ของคนที่มีความทะเยอทะยานเพียงไม่กี่คนต่อเผ่าพันธุ์ทั้งหมด แรงงานมนุษย์ ทาส และความยากจน”
รุสโซจึงพูดถึงที่มาของรัฐบาล ความไม่สงบภายในในสังคมที่เพิ่งเกิดใหม่บังคับให้ประชาชน "มอบอำนาจสาธารณะที่เป็นอันตรายให้กับบุคคล" โดยมีหน้าที่ดูแลให้มีการปฏิบัติตามกฤษฎีกาของประชาชน แน่นอนว่า "ประชาชนตั้งผู้นำไว้เหนือตนเองเพื่อปกป้องอิสรภาพของพวกเขาและไม่เป็นทาสพวกเขา" และผู้นำกลุ่มแรกได้รับเลือก แต่จากนั้นการสืบทอดตำแหน่งก็ได้รับการสถาปนาขึ้นเพื่อสนับสนุนคนรวยและขุนนางที่เริ่มใช้อำนาจของพวกเขา โดยพลการ รุสโซบรรยายถึงผลที่ตามมาจากการสถาปนาประชาสังคมด้วยสีหม่นหมอง และสรุปแนวคิดทั่วไปของเขาว่า “ภายหลังการพัฒนาความไม่เท่าเทียมกันในการปฏิวัติทั้งหมดนี้ เราจะเห็นว่าการสถาปนากฎหมายและสิทธิในทรัพย์สินเป็นก้าวแรก การสถาปนา ของฝ่ายปกครอง ประการที่สองและสามและสุดท้าย - การเปลี่ยนแปลงอำนาจทางกฎหมายให้เป็นอำนาจตามอำเภอใจ เพื่อให้ในยุคแรกการดำรงอยู่ของคนรวยและคนจนถูกทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย ในยุคที่สอง - ความแตกต่างระหว่างผู้แข็งแกร่งและผู้อ่อนแอ และในยุคที่สาม - ตำแหน่งของนายและทาส เช่น ระดับสูงสุดของความไม่เท่าเทียมกันและขีดจำกัดของความไม่เท่าเทียมกันอื่นๆ ทั้งหมด” ข้อสรุปทั่วไปของรุสโซคือ “ว่ามันขัดกับกฎธรรมชาติสำหรับสภาวะที่เด็กสามารถสั่งคนแก่ คนโง่ที่จะปกครองคนฉลาด และคนส่วนเล็กๆ ที่จะจมน้ำตายได้ ความอุดมสมบูรณ์เมื่อมวลชนผู้หิวโหยต้องการสิ่งจำเป็นอันเปลือยเปล่า”
บทความ "เกี่ยวกับต้นกำเนิดของความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้คน" ซึ่งแน่นอนว่าในฐานะงานวารสารศาสตร์มาตรฐานของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์หรือการให้เหตุผลเชิงปรัชญาสามารถนำไปใช้อย่างน้อยที่สุดก็สร้างความประทับใจอย่างมากให้กับคนรุ่นเดียวกันของเขา แม้ว่าในครั้งนี้ Dijon Academy จะปฏิเสธ Rousseau ที่ได้รับรางวัลชนะเลิศ แต่ก็ไม่ได้ขัดขวางผู้เขียนจากการตีพิมพ์ผลงานของเขาและชื่อเสียงของเขาก็สูงขึ้นกว่าเดิม ถ้าวิทยานิพนธ์ฉบับแรก รุสโซปรากฏตัวขึ้น อย่างที่พูดในฐานะนักปฏิกิริยาทางวัฒนธรรม ฉบับที่สองโดยไม่ละทิ้งตำแหน่งที่เขาเคยทำมาก่อนหน้านี้ เขาก็ทำหน้าที่เป็น การปฏิวัติทางการเมืองและแม้แต่ผู้บุกเบิกสังคมนิยมรุ่นก่อน แม้ว่าตัวเขาเองไม่ได้ขยายหลักการแห่งความเสมอภาคทางการเมืองไปสู่ขอบเขตทางเศรษฐกิจก็ตาม ด้วยเหตุผลของเขาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของความไม่เท่าเทียมกัน นอกจากนี้ รุสโซยังได้สร้างความถ่วงดุลให้กับวิธีวิจัยเชิงบวกในด้านรัฐศาสตร์ที่ได้รับการแนะนำโดย "จิตวิญญาณแห่งกฎหมาย" ของมงเตสกีเยอ ในทางวิทยาศาสตร์ นี่เป็นการย้อนกลับไปหนึ่งก้าว เพราะแทนที่จะรวบรวมข้อเท็จจริงเป็นเงื่อนไขแรกของงานทางวิทยาศาสตร์ รุสโซกลับแนะนำอุดมการณ์บริสุทธิ์ และตัวอย่างเช่น ภายใต้อิทธิพลของเขา เจ้าอาวาสมาบลี(พ.ศ. 2252 – 2328) ผู้ศึกษาการเมืองเป็นคนแรก วิธีการทางวิทยาศาสตร์มงเตสกิเยอเริ่มต้นตามที่ตัวเขาเองกล่าวไว้ว่า "เพื่อทำความเข้าใจหน้าที่ของผู้บัญญัติกฎหมาย มองเข้าไปในส่วนลึกของหัวใจและศึกษาความรู้สึกของเขา"
รุสโซ: เกี่ยวกับสาเหตุของความไม่เท่าเทียมกัน: สั้น ๆ เกี่ยวกับฌอง-ฌาคส์ รุสโซ
Jean-Jacques Rousseau เกิดเมื่อวันที่ 28 มิถุนายน พ.ศ. 2255 ในเมืองเจนีวา แม่ของเขาเสียชีวิตไม่นานหลังจากที่เขาเกิด และพ่อของเขาจากเขาไปเมื่ออายุ 12 ปี รุสโซย้ายจากบ้านหนึ่งไปอีกบ้าน ปัจจุบันอาศัยอยู่กับญาติ ปัจจุบันอยู่กับนายจ้าง ปัจจุบันอยู่กับผู้อุปถัมภ์ และอยู่กับเมียน้อย ประมาณปี 1742 รุสโซซึ่งอาศัยอยู่ในปารีสในเวลานั้นและทำงานเป็นครูสอนดนตรีและนักคัดลอกดนตรีได้กลายมาเป็นเพื่อนกับเดนิส ดิเดอโรต์ (พ.ศ. 2256-2327) ซึ่งเป็นหนึ่งในนักปรัชญาหลักของการตรัสรู้ ท้ายที่สุดแล้ว รุสโซเองก็จะถูกเรียกว่าเป็นบุคคลสำคัญของการตรัสรู้ แม้ว่าเขาจะมีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนมากกับนักปรัชญาคนอื่นๆ ในยุคนี้และกับอุดมคติของมันก็ตามการได้รับการยอมรับครั้งแรกเกิดขึ้นที่รุสโซในปี ค.ศ. 1750 หลังจากการตีพิมพ์บทความเรื่อง “วาทกรรมเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และศิลปะ” Dijon Academy ประกาศการแข่งขันเรียงความในหัวข้อว่าการฟื้นฟูวิทยาศาสตร์และศิลปะมีส่วนทำให้ศีลธรรมบริสุทธิ์หรือไม่ รุสโซเขียนคำตอบซึ่งเขาได้รับรางวัล ในงานของเขา เขาแย้งว่าการรู้แจ้งและวัฒนธรรมนำไปสู่การทุจริตของมนุษย์ (แนวคิดนี้กลายเป็นจุดเด่นของงานเขียนเชิงปรัชญาในเวลาต่อมาของเขา) รุสโซยังคงเขียนบทความต่อไป (เช่น งานที่มีชื่อเสียงของเขาเกี่ยวกับสาเหตุของความไม่เท่าเทียม) และความนิยมของเขาก็เพิ่มขึ้น อย่างไรก็ตาม ในปี 1762 หลังจากการตีพิมพ์ Emile และ On the Social Contract สถานการณ์ก็เปลี่ยนไปอย่างมาก การต้อนรับที่หลากหลายมาก เรื่องนี้ดำเนินไปไกลถึงขั้นการเผาในที่สาธารณะในปารีสและเจนีวา และรุสโซเองก็ถูกรัฐสภาปารีสตัดสินจำคุก เขาไม่เพียงแต่กลายเป็นคนสวิสอีกครั้งเท่านั้น แต่ยังเริ่มทำงานในชีวประวัติอันโด่งดังของเขาที่เรียกว่า "คำสารภาพ"
ในที่สุดรุสโซก็เดินทางกลับฝรั่งเศส บางครั้งเขาก็ได้รับการอุปถัมภ์จากนักปรัชญาชาวอังกฤษ David Hume เมื่อวันที่ 2 กรกฎาคม พ.ศ. 2321 รุสโซเสียชีวิตกะทันหัน ในปี พ.ศ. 2337 ระหว่างการปฏิวัติฝรั่งเศส รัฐบาลชุดใหม่ซึ่งมีความเห็นแตกต่างไปจากอดีตกษัตริย์อย่างมาก ได้สั่งให้วางอัฐิของรุสโซไว้ที่วิหารแพนธีออนในปารีส และตั้งแต่นั้นมา รุสโซก็ถือเป็นวีรบุรุษของชาติ
แก่นกลางของผลงานปรัชญาที่สำคัญของรุสโซคือ แนวความคิดเกี่ยวกับเสรีภาพ ศีลธรรม และความสัมพันธ์กับธรรมชาติ ผลงานของเขาวางรากฐานสำหรับการปฏิวัติฝรั่งเศสและอเมริกา และมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาตะวันตก
“สาเหตุของความไม่เท่าเทียมกัน”
รุสโซอธิบายหลักการสำคัญของปรัชญาของเขาในบทความทางการเมืองและปรัชญาที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาเรื่อง On the Causes of Inequality ประการแรกมันเน้น ประเภทต่างๆความไม่เท่าเทียมกัน จากนั้นเขาก็วิเคราะห์สิ่งเหล่านั้น โดยพยายามพิจารณาว่าอันไหน “เป็นธรรมชาติ” และอันไหน “ผิดธรรมชาติ” (หมายความว่าสามารถป้องกันได้)
รุสโซเชื่อว่ามนุษย์ก็เหมือนกับสัตว์อื่นๆ ที่ถูกชี้นำด้วยหลักการสองประการ: การดูแลรักษาตนเองและความสงสาร ในสภาพธรรมชาติของเขา มนุษย์ย่อมเป็นสุข พอใจในสิ่งเล็กน้อย ไม่รู้จักความดีและความชั่ว สิ่งเดียวที่ทำให้เขาแตกต่างจากสัตว์คือความสามารถ (แม้ว่าจะไม่เกิดขึ้นจริง) ในการปรับปรุง
เป็นแนวคิดในการปรับปรุงที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในบุคคล ในกระบวนการเข้าสังคม สมองของเขาพัฒนาและเริ่มคิด มันนำไปสู่สิ่งที่รุสโซเรียกว่า "ความรัก" นั่นคือความปรารถนาของผู้คนที่จะเปรียบเทียบตัวเองกับผู้อื่นและครอบงำเพื่อที่จะรู้สึกมีความสุข
เมื่อสังคมมนุษย์มีการจัดระเบียบที่ซับซ้อนมากขึ้นเรื่อยๆ และความปรารถนาในอำนาจก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น เนื่องจากการเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนบุคคลและแรงงานรับจ้าง การแบ่งชั้นทางสังคมก็เกิดขึ้น ซึ่งนำไปสู่การแสวงประโยชน์จากส่วนที่ยากจนที่สุดของประชากร คนจนกำลังพยายามยุติการเลือกปฏิบัติโดยเริ่มสงครามกับคนรวย และคนมั่งมีก็หลอกลวงพวกเขาด้วยการสร้าง สังคมการเมืองซึ่งตามที่พวกเขากล่าวไว้ควรได้รับคำแนะนำจากหลักการแห่งความเสมอภาคสากล แต่ความคิดเรื่องความเท่าเทียมกันนั้นไม่เคยเกิดขึ้นจริง
“ความไม่เท่าเทียมกันทางธรรมชาติ” ตามแนวคิดของรุสโซ
ตามคำกล่าวของรุสโซ “ความไม่เท่าเทียมกันทางธรรมชาติ” เพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่สามารถพบได้ในลักษณะทางกายภาพของมนุษย์ เนื่องจากสิ่งเหล่านี้ได้รับจากธรรมชาติ ใน สังคมสมัยใหม่มนุษย์ทุจริตและเสื่อมทราม และความไม่เท่าเทียมกันที่เกิดจากทรัพย์สินส่วนตัวและกฎหมายนั้นผิดธรรมชาติและไม่ควรยอมรับ
"ในสัญญาประชาคม"
งานปรัชญาที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Jean-Jacques Rousseau อาจเป็นบทความเกี่ยวกับสัญญาทางสังคมและเป็นหนึ่งในงานที่สำคัญที่สุด คำพูดที่มีชื่อเสียง: “มนุษย์เกิดมาอย่างอิสระ แต่กลับถูกล่ามโซ่ไว้ทุกหนทุกแห่ง” ตามปรัชญาของรุสโซ บุคคลหนึ่งเข้ามาในสังคมอย่างเสรีโดยสมบูรณ์และเท่าเทียมกับผู้อื่น แต่สังคมสามารถเปรียบเทียบได้กับโซ่ตรวนที่กดขี่เสรีภาพภายใน
ตามคำกล่าวของรุสโซ รูปแบบอำนาจทางการเมืองที่ถูกต้องตามกฎหมายรูปแบบเดียวอาจเป็นได้ว่าทุกคนเห็นด้วยกับองค์กรปกครองที่ได้รับเลือกและตกลงที่จะสนับสนุนภายในกรอบของสัญญาทางสังคม รุสโซเรียกสิ่งนี้ว่า "อำนาจอธิปไตยของประชาชน" จะต้องสะท้อนถึงความต้องการส่วนรวมของประชาชนและจัดให้มีเพื่อประโยชน์ส่วนรวมของทุกคนเสมอ โดยไม่คำนึงถึงความคิดเห็นและความปรารถนาของบุคคล (ที่เรียกว่าเจตจำนงทั่วไป) การสร้างกฎหมายยังขึ้นอยู่กับเจตจำนงทั่วไปด้วย
ในเวลาเดียวกัน รุสโซไม่ได้ดูถูกความสำคัญของรัฐบาล เขาเข้าใจดีว่าจะต้องมีความขัดแย้งระหว่างอำนาจอธิปไตยของประชาชนและองค์กรปกครองอยู่เสมอ (ไม่ว่าเราจะพูดถึงสถาบันกษัตริย์ ชนชั้นสูง หรือประชาธิปไตยก็ตาม) เพื่อบรรเทาปัญหาเหล่านี้ ประชาชนที่เป็นตัวแทนของอธิปไตยของประชาชนจะต้องประชุมกันเป็นระยะๆ และลงคะแนนเสียงตามเจตจำนงทั่วไป ทุกคนจะต้องมีส่วนร่วมในการชุมนุม (ท้ายที่สุดแล้ว อำนาจอธิปไตยจะสูญหายไปทันทีที่ผู้แทนที่ได้รับเลือกปรากฏขึ้น) และการลงคะแนนเสียงจะต้องเกิดขึ้นโดยไม่เปิดเผยชื่อ นอกจากนี้ รุสโซยังสนับสนุนการจัดตั้งศาลเพื่อตัดสินความขัดแย้งระหว่างพลเมืองปัจเจกบุคคลกับอธิปไตยของประชาชนและรัฐบาล
บทความของรุสโซเรื่อง "สัญญาประชาคม" ถือเป็นบทความชิ้นหนึ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ข้อความสำคัญในปรัชญาตะวันตก ในช่วงเวลาแห่งความไม่เท่าเทียมกันทางการเมือง รุสโซแนะนำว่าสิทธิขององค์กรปกครองต้องได้รับการยืนยันโดย "ความยินยอมของผู้ถูกปกครอง" เป็นที่ทราบกันบ่อยครั้งว่าแนวคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงของรุสโซเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนและอธิปไตยของประชาชนกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนและหลักการประชาธิปไตย
>
>
นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่: เนื้อหา:
ความอดทน. จากประวัติความเป็นมาของแนวคิดไปจนถึงความหมายทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่ บทช่วยสอนบาคุลินา สเวตลานา ดมิตรีเยฟนา
รุสโซ ฌอง-ฌาคส์. ว่าด้วยสาเหตุของความไม่เท่าเทียมกัน (1754)
ฉันสังเกตเห็นความไม่เท่าเทียมกันทุกอย่างในเผ่าพันธุ์มนุษย์ สิ่งหนึ่งที่ฉันจะเรียกว่าเป็นธรรมชาติหรือทางกายภาพ เนื่องจากมันถูกสร้างขึ้นโดยธรรมชาติ ประกอบด้วยความแตกต่างในด้านอายุ สุขภาพ ความแข็งแกร่งของร่างกาย และคุณสมบัติทางจิตหรือจิตวิญญาณ อีกประการหนึ่งอาจเรียกว่าศีลธรรมหรือการเมือง เนื่องจากขึ้นอยู่กับประเภทของสัญญาและก่อตั้งขึ้นหรืออย่างน้อยก็ถูกกฎหมายโดยได้รับความยินยอมจากประชาชน ประกอบด้วยสิทธิพิเศษต่างๆ ที่บางคนได้รับความเสียหายต่อผู้อื่น เช่น ความจริงที่ว่าบางคนร่ำรวยกว่า ได้รับความเคารพและมีอำนาจมากกว่าคนอื่น หรือแม้แต่บังคับให้พวกเขาเชื่อฟังตัวเอง...
ความสามารถในการปรับปรุง ซึ่งภายใต้ความช่วยเหลือจากสถานการณ์ต่างๆ จะนำไปสู่การพัฒนาความสามารถอื่นๆ ทั้งหมดอย่างค่อยเป็นค่อยไป มันก็มีอยู่ในเผ่าพันธุ์ของเราทั้งหมดเช่นเดียวกับในแต่ละคน ในขณะที่สัตว์หลังจากไม่กี่เดือนจะเป็นสิ่งที่คงอยู่ตลอดชีวิตของมัน และรูปลักษณ์ของมันหลังจากผ่านไปหนึ่งพันปีก็จะเหมือนเดิมในปีแรกของปี สหัสวรรษนี้
คงจะเป็นเรื่องน่าเศร้าหากเราต้องยอมรับว่าความสามารถอันเป็นเอกลักษณ์และแทบจะไร้ขีดจำกัดนี้เป็นบ่อเกิดของความโชคร้ายเกือบทั้งหมดของมนุษย์ ซึ่งในที่สุดความสามารถนั้นก็ได้นำบุคคลออกจากสภาวะดึกดำบรรพ์ซึ่งเขานำไปสู่ความสงบและไร้เดียงสาในที่สุด ชีวิต ซึ่งเธอได้อุทิศเวลาหลายศตวรรษเพื่อทำให้ความรู้ ข้อผิดพลาด ความชั่วร้ายและคุณธรรมของเขาเบ่งบาน บังคับให้เขากลายเป็นผู้เผด็จการเหนือตนเองและธรรมชาติ...
ในทุกผู้คนทั่วโลก การพัฒนาจิตใจเป็นไปตามความต้องการที่ธรรมชาติสร้างขึ้นในตัวพวกเขา หรือสถานการณ์บังคับให้พวกเขาได้รับ และด้วยเหตุนี้ ด้วยความหลงใหลที่กระตุ้นให้พวกเขาดูแลให้ตอบสนองความต้องการเหล่านี้
ฉันจะสังเกตความจริงที่ว่าโดยทั่วไปแล้วคนทางเหนือมักจะนำหน้าคนทางใต้ในด้านอุตสาหกรรม เนื่องจากเป็นการยากสำหรับพวกเขาที่จะผ่านไปได้ และด้วยเหตุนี้ธรรมชาติจึงราวกับว่าพยายามสร้างความเท่าเทียมกันบางประการ จิตใจที่มีผลผลิตซึ่งดินปฏิเสธ แม้ว่าเราจะไม่หันไปใช้หลักฐานที่ไม่น่าเชื่อถือจากประวัติศาสตร์ แต่ก็ไม่ชัดเจนสำหรับทุกคนว่าทุกสิ่งดูเหมือนจะจงใจกำจัดคนป่าเถื่อนออกจากสิ่งล่อใจและหนทางที่จะออกจากสภาพที่เขาพบว่าตัวเองอยู่ จินตนาการของเขาไม่ได้วาดภาพอะไรให้เขาเลย หัวใจของเขาไม่ต้องการสิ่งใดเลย ทุกสิ่งที่จำเป็นเพื่อสนองความต้องการอันเล็กน้อยของเขานั้นอยู่เพียงปลายนิ้วของเขา เขาอยู่ไกลจากระดับความรู้ที่จำเป็นในการครอบครองเพื่อที่จะปรารถนาที่จะได้รับ ยิ่งกว่านั้นคือเขาไม่สามารถมองการณ์ไกล ไม่มีความอยากรู้อยากเห็นได้...
เมื่อไม่มีการสื่อสารทางศีลธรรมระหว่างกัน ไม่รู้จักความรับผิดชอบต่อเพื่อนฝูง ประชาชนในสภาพนี้คงเป็นคนดีหรือชั่วไม่ได้ และไม่มีทั้งความชั่วและคุณธรรม เว้นแต่เราจะให้เราเข้าใจถ้อยคำเหล่านี้ในความหมายทางกายภาพเรียก ความชั่วร้ายในแต่ละคุณสมบัติที่สามารถขัดขวางการรักษาตนเองและคุณธรรมที่สามารถส่งเสริมได้ แต่ในกรณีนี้คงต้องเรียกผู้มีคุณธรรมที่สุดว่าเป็นผู้ที่ขัดขืนธรรมชาติน้อยกว่าคนอื่น...
[…] ในที่สุดการพิชิตครั้งแรกของมนุษย์ก็เปิดโอกาสให้เขาก้าวหน้าเร็วขึ้น ยิ่งจิตใจแจ่มใส อุตสาหกรรมก็ยิ่งพัฒนามากขึ้น ผู้คนไม่พักค้างคืนใต้ต้นไม้ต้นแรกที่พวกเขาเจอและไม่ได้ซ่อนตัวอยู่ในถ้ำอีกต่อไป พวกมันมีบางอย่างที่เหมือนขวาน พวกเขาใช้หินที่แข็งและแหลมคมในการตัดต้นไม้ ขุดดิน และสร้างกระท่อมจากกิ่งไม้ ซึ่งต่อมาพวกเขาเรียนรู้ที่จะคลุมด้วยดินเหนียวหรือโคลน นี่เป็นยุคของการปฏิวัติครั้งแรก ครอบครัวถูกสร้างขึ้นและแยกจากกัน จุดเริ่มต้นของทรัพย์สินปรากฏขึ้น และบางทีความขัดแย้งและความบาดหมางก็เกิดขึ้น...
ในขณะที่ผู้คนพอใจในกระท่อมในชนบทก็เย็บเสื้อผ้าสำหรับตนเองด้วยหนังสัตว์โดยใช้หนามของต้นไม้หรือกระดูกปลาประดับด้วยขนนกหรือเปลือกหอยทาสีตัวด้วยสีต่างๆปรับปรุงหรือทำคันธนูและลูกธนูให้สวยงามยิ่งขึ้นบีบเรือประมงธรรมดา ๆ ด้วยหินแหลมคมหรือทำเครื่องดนตรีหยาบ ๆ ด้วยหินก้อนเดียวกันโดยที่พวกเขาทำเฉพาะงานที่ทำได้คนเดียวเท่านั้นและพัฒนาเฉพาะศิลปะที่ไม่ต้องการความร่วมมือจากคนจำนวนมากเท่านั้นพวกเขาก็มีชีวิตอยู่ เป็นอิสระ สุขภาพแข็งแรง ใจดีและมีความสุขเท่าที่ควรที่จะเป็นได้ตามธรรมชาติ และยังคงเพลิดเพลินไปกับความสุขของความสัมพันธ์ที่เป็นอิสระต่อไป แต่ตั้งแต่ที่บุคคลเริ่มต้องการความช่วยเหลือจากอีกคนหนึ่ง นับตั้งแต่ที่ผู้คนสังเกตเห็นว่าการมีอาหารเพียงพอสำหรับสองคนนั้นเป็นประโยชน์ ความเสมอภาคก็หายไป ทรัพย์สินก็เกิดขึ้น แรงงานก็หลีกเลี่ยงไม่ได้ และป่าอันกว้างใหญ่ก็กลายเป็น ทุ่งนาอันร่าเริงซึ่งต้องรดน้ำด้วยเหงื่อของมนุษย์ และในไม่ช้าทาสและความยากจนก็งอกขึ้นมาและเบ่งบานพร้อมกับพืชผล
ตอนนี้เราได้รับความสามารถทั้งหมดของเราแล้ว การพัฒนาเต็มรูปแบบ- ความทรงจำและจินตนาการทำงานหนัก ความเย่อหยิ่งมักจะตื่นตัวอยู่เสมอ ความคิดมีความกระตือรือร้น และจิตใจเกือบจะถึงขีดจำกัดของความสมบูรณ์แบบที่สามารถเข้าถึงได้ ความสามารถตามธรรมชาติของเราทั้งหมดได้ปฏิบัติหน้าที่เป็นประจำแล้ว: ตำแหน่งและชะตากรรมของบุคคลเริ่มถูกกำหนดไม่เพียง แต่บนพื้นฐานของความมั่งคั่งและอำนาจที่เขาต้องมีเพื่อนำผลประโยชน์หรืออันตรายมาสู่ผู้อื่นเท่านั้น แต่ยังอยู่บนพื้นฐานของ สติปัญญา ความงาม ความแข็งแกร่ง ความชำนาญ บุญ หรือพรสวรรค์ และเนื่องจากคุณสมบัติเหล่านี้เท่านั้นที่จะเคารพนับถือได้ คุณจึงต้องมีหรือแสร้งทำเป็นว่ามี […] ในทางกลับกัน จากการเป็นอิสระและเป็นอิสระดังที่มนุษย์เคยเป็นมา เขาได้กลายมาเป็นอยู่ใต้บังคับของธรรมชาติทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคนเช่นเขา ซึ่งเขาได้กลายมาเป็นทาสของเขาในระดับหนึ่ง ถึงกับกลายเป็นทาสของพวกเขา ผู้เชี่ยวชาญ. ถ้าเขารวย เขาต้องการบริการของพวกเขา ถ้าเขาจน เขาต้องการความช่วยเหลือ และถึงแม้จะมีรายได้ปานกลาง แต่เขาก็ยังทำไม่ได้หากไม่มีพวกเขา เขาจึงต้องสนใจชะตากรรมของเขาอยู่ตลอดเวลา บังคับพวกเขาให้หาผลประโยชน์ที่แท้จริงหรือในจินตนาการเพื่อส่งเสริมความเป็นอยู่ของเขา สิ่งนี้ทำให้เขาเจ้าเล่ห์และมีไหวพริบกับบางคน หยิ่งผยองและโหดร้ายกับผู้อื่น และทำให้เขาจำเป็นต้องหลอกลวงผู้ที่อยู่ใน ผู้ซึ่งต้องการถ้าเขาไม่สามารถทำให้พวกเขาเกรงกลัวตัวเองได้และไม่พบว่าการเอาอกเอาใจพวกเขาด้วยตัวเขาเองนั้นไม่เป็นประโยชน์ ความทะเยอทะยานที่ไม่รู้จักพอ ความหลงใหลในการเพิ่มความเป็นอยู่ที่ดีของตนเอง ไม่ใช่ความต้องการที่แท้จริงมากนัก แต่เพื่อที่จะเหนือกว่าผู้อื่น ปลูกฝังให้ทุกคนมีความโน้มเอียงต่ำที่จะทำร้ายกันและอิจฉาริษยาอย่างลับๆ ทั้งหมดนี้อันตรายยิ่งกว่าเพราะ ต้องการโจมตีให้แม่นยำมากขึ้น จึงมักจะซ่อนอยู่หลังหน้ากากแห่งความเมตตากรุณา กล่าวอีกนัยหนึ่งการแข่งขันและการแข่งขันในอีกด้านหนึ่งการต่อต้านผลประโยชน์และความปรารถนาที่ซ่อนเร้นเพื่อเพิ่มคุณค่าให้กับตนเองโดยเสียค่าใช้จ่ายของอีกฝ่าย - ผลที่ตามมาทันทีของการเกิดขึ้นของทรัพย์สินสิ่งเหล่านี้แยกกันไม่ออก สหายของความไม่เท่าเทียมกันที่เกิดขึ้น -
…ถ้าเราติดตามความก้าวหน้าของความไม่เท่าเทียมกันที่เกี่ยวข้องกับการปฏิวัติต่างๆ เหล่านี้ เราจะเห็นว่าที่มาของกฎหมายและสิทธิในทรัพย์สินเป็นจุดเริ่มต้นของความก้าวหน้านี้ การสถาปนาผู้พิพากษาครั้งที่สอง และครั้งที่สามและครั้งสุดท้าย การเปลี่ยนแปลงของ อำนาจที่ชอบด้วยกฎหมายขึ้นอยู่กับความเด็ดขาด ดังนั้นความแตกต่างระหว่างคนรวยกับคนจนจึงถูกทำให้ถูกต้องตามกฎหมายในยุคแรก ความแตกต่างระหว่างผู้แข็งแกร่งกับคนอ่อนแอในยุคที่สอง และประการที่สามโดยความแตกต่างระหว่างนายกับทาส นี่คือขั้นตอนสุดท้ายของความไม่เท่าเทียมกัน ซึ่งเป็นขีดจำกัดที่คนอื่นๆ เป็นผู้นำ เว้นแต่ว่าการปฏิวัติครั้งใหม่จะทำลายรัฐบาลโดยสิ้นเชิงหรือทำให้เข้าใกล้โครงสร้างที่ถูกต้องมากขึ้น...
รุสโซ เจ.-เจ. ถึงสาเหตุของความไม่เท่าเทียมกัน // กวีนิพนธ์ของปรัชญาโลก: ใน 4 เล่ม - M. , 1970. - T. 2. - P. 560–567
ข้อความนี้เป็นส่วนเกริ่นนำจากหนังสือ Critical Mass, 2549, ฉบับที่ 1 ผู้เขียน นิตยสาร "มวลวิกฤต"เกมลูกเต๋า Ekaterina Alyabyeva และ Pavel Chernomorsky เกี่ยวกับเหตุผลของความเห็นอกเห็นใจของ Psoy Korolenko ที่มีต่อ Alexander Dugin ในฉบับล่าสุด (2548 ฉบับที่ 3/4) ของ "KM" การตอบสนองของนักดนตรีนักประชาสัมพันธ์และนักปรัชญาชื่อดัง Psoy Korolenko ต่อหนังสือป๊อปของ Alexander Dugin วัฒนธรรมและ
จากหนังสือ Primitive Thinking ผู้เขียน ลีวี-สเตราส์ คลอดด์ จากหนังสือสังคมวิทยาทั่วไป ผู้เขียน กอร์บูโนวา มาริน่า ยูริเยฟนา36. แก่นแท้และสาเหตุของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม แนวคิด เนื้อหา เหตุของการแบ่งชั้นทางสังคม ความไม่เท่าเทียมกันคือการดำรงชีวิตของผู้คนภายใต้เงื่อนไขที่พวกเขาสามารถเข้าถึงทรัพยากรไม่เท่าเทียมกัน เพื่อบรรยายถึงระบบความไม่เท่าเทียมกัน แนวคิด “สังคม”
จากหนังสือ ชีวิตประจำวันขุนนางในยุคของพุชกิน สัญญาณและความเชื่อโชคลาง ผู้เขียน ลาฟเรนเทียวา เอเลนา วลาดีมีรอฟนาเกี่ยวกับการจามหรือเกี่ยวกับสาเหตุของความปรารถนาต่อสุขภาพ เราบนโลกนี้มีประเพณีมากมายที่มีต้นกำเนิดในสมัยโบราณซึ่งตั้งแต่นั้นมาผู้คนก็คุ้นเคยอย่างสมบูรณ์และดำเนินการโดยไม่คิดอะไรเลยหรือเพียงเชื่อว่าพวกเขา ส่งต่อให้เรา
จากหนังสือเปรียบเทียบเรื่องการอ่าน ภาษาที่เป็นรูปเป็นร่างของ Rousseau, Nietzsche, Rilke และ Proust โดย แมน ปอล เดอส่วนที่ 2 รัสเซีย
จากหนังสือ Blindness and Insight โดย แมน ปอล เดอ จากหนังสือนักผจญภัยแห่งการตรัสรู้: “ผู้ปรับปรุงโชคลาภ” ผู้เขียน สโตรเยฟ อเล็กซานเดอร์ เฟโดโรวิชวอลแตร์ รุสโซ และนักผจญภัย สำหรับนักผจญภัยหลายๆ คน วอลแตร์อาจเป็นตัวอย่างหลักที่ต้องติดตาม พวกเขาทั้งสองมุ่งมั่นที่จะประสบความสำเร็จในด้านเดียวกับฤาษีเฟอร์นีย์ซึ่งมักจะพบปะกับคนกลุ่มเดียวกัน (เช่นเขา คาสโนวาร่วมมือกับนักการเงิน
จากหนังสือ 100 ศิลปินชื่อดังแห่งศตวรรษที่ 19-20 ผู้เขียน Rudycheva Irina AnatolyevnaRUSSO HENRI (เกิด 21/05/1844 - เสียชีวิต 09/04/1910) ชื่อเต็ม - Henri-Julien Felix Rousseau จิตรกร นักดนตรี และนักเขียนยุคดึกดำบรรพ์ชาวฝรั่งเศสผู้โด่งดัง บางครั้งเป็นการยากที่จะตอบคำถามที่ว่าความพยายามของมือสมัครเล่นสิ้นสุดลงและศิลปะชั้นสูงเริ่มต้นที่ใด ทักษะไม่เป็น
จากหนังสือ Love Joys of Bohemia โดย โอไรออน เวก้ารุสโซในเวนิส พวกเขาไม่ได้ซ่อนเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ ไว้ในเวนิส แสดงให้เห็นว่าพวกเขาไม่มีความยับยั้งชั่งใจหรือโอ้อวดมากเกินไป บุคคลสำคัญในเมืองนี้พาโสเภณีไปด้วยบนเรือกอนโดลาเพื่อไปร่วมกับเธอหลังมิสซาในโบสถ์แซ็ง-มาร์ก บุคคลสำคัญอื่น ๆ
จากหนังสือ 1,000 ความคิดที่ชาญฉลาดสำหรับทุกวัน ผู้เขียน โคเลสนิค อังเดร อเล็กซานโดรวิชJean-Jacques Rousseau (1712–1778) นักปรัชญามนุษยนิยม... ชีวิตนั้นไม่มีความหมายอะไรเลย คุณค่าของมันขึ้นอยู่กับการใช้งาน ... คนแรกที่ล้อมรั้วที่ดินแล้วเกิดความคิดที่จะประกาศว่า: "นี่คือของฉัน!" และพบว่ามีคนใจง่ายพอที่จะเชื่อว่าพระองค์คือผู้ก่อตั้งที่แท้จริง
จากหนังสือ Mentality in the Mirror of Language [แนวคิดพื้นฐานบางประการของฝรั่งเศสและรัสเซีย] ผู้เขียน โกโลวานิฟสกายา มาเรีย คอนสแตนตินอฟนาบทที่สิบ แนวคิดของชาวฝรั่งเศสและรัสเซียเกี่ยวกับสาเหตุ ผลกระทบ และเป้าหมาย การแบ่งเหตุการณ์ออกเป็นเหตุและผล การแยกเนื้อหาและรูปแบบในเหตุการณ์ ปรากฏการณ์ เป็นหลักฐานของการแบ่งขั้วและความเป็นเส้นตรงของความคิดของเรา ดำเนินการผ่าน
จากหนังสือตำนานและความจริงเกี่ยวกับสตรี ผู้เขียน เปอร์วูชินา เอเลนา วลาดีมีรอฟนา จากหนังสือ Selected Works [คอลเลกชัน] ผู้เขียน เบสโซโนวา มารินา อเล็กซานดรอฟนา จากหนังสือกฎแห่งความสำเร็จ ผู้เขียน คอนดราชอฟ อนาโตลี ปาฟโลวิช จากหนังสือของผู้เขียน จากหนังสือของผู้เขียนRousseau Jean-Jacques Rousseau (1712–1778) เป็นนักปรัชญาและนักการศึกษาชาวฝรั่งเศส ซึ่งเป็นหนึ่งในนักเขียนและนักคิดที่มีอิทธิพลมากที่สุดแห่งศตวรรษที่ 18