Alexey Stepanovich Khomyakov (1 พฤษภาคม (13), 1804, มอสโก - 23 กันยายน (5 ตุลาคม), 1860, หมู่บ้าน Ivanovskoye, เขต Dankovsky, จังหวัด Ryazan) - กวีชาวรัสเซีย, ศิลปิน, นักประชาสัมพันธ์, นักศาสนศาสตร์, นักปรัชญา, ผู้ก่อตั้ง Slavophilism ยุคแรก, สมาชิก - ผู้สื่อข่าวของสถาบันวิทยาศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (พ.ศ. 2399)

ในปี ค.ศ. 1821 เขาสอบผ่านเพื่อรับปริญญาวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยมอสโก การทดลองบทกวีครั้งแรกของ Khomyakov และการแปล "Tacitus's Germania" ซึ่งตีพิมพ์ใน "การดำเนินการของสมาคมคนรักวรรณคดีรัสเซีย" ย้อนกลับไปในช่วงเวลาที่เขาศึกษาในมอสโก ในปี พ.ศ. 2365 Khomyakov ตัดสินใจสมัครเข้ารับราชการทหาร เป็นครั้งแรกใน Astrakhan Cuirassier Regiment และอีกหนึ่งปีต่อมาเขาก็ย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อทำหน้าที่ทหารรักษาพระองค์ ในปีพ.ศ. 2368 เขาออกจากราชการชั่วคราวและเดินทางไปต่างประเทศ ศึกษาการวาดภาพในปารีส เขียนละครประวัติศาสตร์ "Ermak" ซึ่งแสดงบนเวทีในปี พ.ศ. 2372 เท่านั้น และตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2375 เท่านั้น ในปี พ.ศ. 2371-2372 Khomyakov เข้าร่วมในสงครามรัสเซีย - ตุรกีหลังจากนั้นด้วยยศกัปตันสำนักงานใหญ่เขาก็เกษียณและไปที่ที่ดินของเขาตัดสินใจทำฟาร์ม ร่วมงานกับนิตยสารต่างๆ

ในบทความเรื่อง "เก่าและใหม่" (1839) เขาได้หยิบยกหลักการทางทฤษฎีหลักของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ ในปี พ.ศ. 2381 เขาเริ่มทำงานเกี่ยวกับงานประวัติศาสตร์และปรัชญาหลักของเขา “หมายเหตุเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์โลก».

ในปี พ.ศ. 2390 Khomyakov เยือนเยอรมนี ตั้งแต่ปี 1850 ความสนใจเป็นพิเศษเริ่มที่จะจ่ายเงิน ประเด็นทางศาสนา, ประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย สำหรับโคมยาคอฟ สังคมนิยมและทุนนิยมต่างก็เป็นลูกหลานเชิงลบของความเสื่อมโทรมของตะวันตกไม่แพ้กัน ชาวตะวันตกไม่สามารถแก้ไขปัญหาทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติได้ ถูกครอบงำโดยการแข่งขันและละเลยความร่วมมือ คำพูดของเขา: “โรมรักษาเอกภาพโดยแลกอิสรภาพ และโปรเตสแตนต์ได้รับอิสรภาพแลกกับเอกภาพ” เขาถือว่าสถาบันกษัตริย์เป็นรูปแบบเดียวของรัฐบาลที่ยอมรับได้สำหรับรัสเซีย โดยสนับสนุนการประชุมของ "เซมสกี โซบอร์" โดยปักหมุดความหวังที่จะแก้ไขความขัดแย้งระหว่าง "อำนาจ" และ "ดินแดน" ที่เกิดขึ้นในรัสเซียอันเป็นผลมาจากการปฏิรูป ของปีเตอร์ที่ 1

ขณะรักษาชาวนาในช่วงที่มีอหิวาตกโรคระบาด เขาก็ล้มป่วยลง เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 23 กันยายน (5 ตุลาคม) พ.ศ. 2403 ในหมู่บ้าน Speshnevo-Ivanovsky จังหวัด Ryazan (ปัจจุบันอยู่ในภูมิภาค Lipetsk) เขาถูกฝังอยู่ในอาราม Danilov ถัดจาก Yazykov และ Gogol ใน ยุคโซเวียตขี้เถ้าของทั้งสามถูกฝังใหม่ที่สุสาน Novodevichy แห่งใหม่

หนังสือ (14)

ผลงานทางปรัชญาที่คัดสรร ใน 2 เล่ม. เล่มที่ 1.2

Alexey Stepanovich Khomyakov เป็นกวี ศิลปิน นักประชาสัมพันธ์ นักเทววิทยา นักปรัชญา และผู้ก่อตั้งลัทธิสลาฟฟิลิสม์ในยุคแรกๆ ชาวรัสเซีย ซึ่งมีความสนใจในวงกว้างมาก ปรัชญาและเทววิทยา ประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ สังคมวิทยาและนิติศาสตร์ เศรษฐศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ การวิจารณ์ และภาษาศาสตร์ยังห่างไกลจาก รายการทั้งหมดความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของบุคคลที่มีชื่อเสียง

มรดกทางวิทยาศาสตร์ของ Khomyakov A.S. โดดเด่นด้วย "ความครอบคลุม" ที่ไม่ธรรมดาและในขณะเดียวกันก็มีความเป็นตัวของตัวเองซึ่งทำให้ผลงานของเขาใกล้ชิดกับงานศิลปะมากขึ้นและยังคงมีความเกี่ยวข้องและเป็นที่ต้องการมาจนถึงทุกวันนี้

ผลงานครบชุด. เล่มที่ 1

ภาษา: รัสเซีย (ก่อนการปฏิรูป)

ผลงานครบชุด. เล่มที่ 2

ภาษา: รัสเซีย (ก่อนการปฏิรูป)

ในผลงานที่รวบรวมและเสริมของ A.S. ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1900 Khomyakov ผู้สร้าง "Slavophilism" นอกเหนือจากงานปรัชญาและงานหนังสือพิมพ์แล้วผลงานบทกวีของเขาโศกนาฏกรรมบทกวี "Ermak" และ "Dmitry the Pretender" รวมถึงจดหมายจากปีต่างๆ

Khomyakov Alexey Stepanovich (1804-1860) - นักปรัชญา, กวี, นักประชาสัมพันธ์, นักเทววิทยาซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิสลาฟฟิลิสม์และผู้นำในช่วงทศวรรษที่ 1830-1850 เขามาจากตระกูลขุนนางเก่าแก่ เขามีความรู้สารานุกรม มีคารมคมคาย และได้รับฉายาว่า "Ilya Muromets แห่งลัทธิสลาฟฟิลิสม์" เขาอยู่ใกล้กับวงมอสโกของ "lyubomudrov" เขาร่วมมือในนิตยสาร "European", "Moskvityanin", "Russian Conversation" และเป็นประธานสมาคมคนรักวรรณคดีรัสเซียที่มหาวิทยาลัยมอสโก (พ.ศ. 2401-2403) เขาเป็นผู้สนับสนุนการยกเลิกความเป็นทาสโดยการปฏิรูป เขามองว่าเผด็จการเป็นอำนาจทางการเมืองเดียวที่เป็นไปได้สำหรับรัสเซีย

ผลงานครบชุด. เล่มที่ 3

ภาษา: รัสเซีย (ก่อนการปฏิรูป)

ผลงานครบชุด. เล่มที่ 4

ภาษา: รัสเซีย (ก่อนการปฏิรูป)

ผลงานครบชุด. เล่มที่ 5

ภาษา: รัสเซีย (ก่อนการปฏิรูป)

ผลงานครบชุด. เล่มที่ 6

ภาษา: รัสเซีย (ก่อนการปฏิรูป)

ผลงานครบชุด. เล่มที่ 7

ภาษา: รัสเซีย (ก่อนการปฏิรูป)

ผลงานครบชุด. เล่มที่ 8

ภาษา: รัสเซีย (ก่อนการปฏิรูป)

การฟื้นคืนชีพที่สดใส

“ การฟื้นคืนชีพที่สดใส” เป็นงานเดียวที่เขียนโดยนักปรัชญาออร์โธดอกซ์ผู้โด่งดังและนักเขียน Alexei Stepanovich Khomyakov สำหรับเด็ก

แม่นยำยิ่งขึ้นนี่คือการเล่าเรื่องเชิงศิลปะโดยนักเขียนชาวอังกฤษ Charles Dickens เรื่อง "A Christmas Carol" มีเพียง Khomyakov เท่านั้นที่ถ่ายโอนกิจกรรมทั้งหมดตั้งแต่คริสต์มาสถึงอีสเตอร์

เรื่องราวเล่าถึงปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - ปาฏิหาริย์แห่งการเปลี่ยนแปลงของจิตวิญญาณมนุษย์ แม้แต่วิญญาณที่ใจแข็งและโหดร้ายที่สุดที่ปฏิเสธแสงสว่างและความเมตตา ก็สามารถฟื้นคืนชีพเพื่อชีวิตใหม่ เพื่อตอบแทนความรักและความเห็นอกเห็นใจต่อเพื่อนบ้าน แต่สำหรับสิ่งนี้ วิญญาณจะต้องเห็นแสงสว่าง เห็นก้นบึ้งของการตกต่ำของบาป ความมืดที่บุคคลขับเคลื่อนตัวเองด้วยความโหดร้าย ความโลภ และความอิจฉาของเขา และความเข้าใจนั้นเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อพระคุณของพระเจ้าเท่านั้น ดังนั้น ในวันฉลองการฟื้นคืนพระชนม์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ ผู้ส่งสารลึกลับสามคนมาหา Skrug ผู้ขี้เหนียวผู้ไม่รู้จักพอ ซึ่งเปิดเผยให้เขาเห็นอดีต ปัจจุบัน และอนาคตอันเลวร้ายของเขา - และด้วยเหตุนี้จึงทำให้ทั้งชีวิตของเขาพลิกผัน

สาระสำคัญทั่วไปของหนังสือเล่มนี้คือการเปิดเผยความแตกต่างหรือความเหวลึกที่แยกคริสตจักรออร์โธดอกซ์และศรัทธาตะวันตกที่เรียกตนเองว่าคริสเตียน (นิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์) ในด้านการสอนเกี่ยวกับคริสตจักร

Alexey Stepanovich Khomyakov (1 พ.ค. (13 พ.ค. ) พ.ศ. 2347 - 23 กันยายน (5 ตุลาคม) พ.ศ. 2403) - กวีชาวรัสเซีย ศิลปิน นักประชาสัมพันธ์ นักศาสนศาสตร์ นักปรัชญา ผู้ก่อตั้งลัทธิสลาฟฟิลิสม์ยุคแรก ซึ่งเป็นสมาชิกของ Academy of Sciences แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

Alexey Khomyakov เกิดที่มอสโกบน Ordynka ในตระกูลขุนนางเก่าแก่ ได้รับการศึกษาแบบบ้านๆ ในปี ค.ศ. 1821 เขาสอบผ่านเพื่อรับปริญญาวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยมอสโก เขาตีพิมพ์อย่างแข็งขันมาก (บทกวีการแปล) ในปี พ.ศ. 2365 Khomyakov ได้รับมอบหมายให้รับราชการทหาร ครั้งแรกใน Astrakhan Cuirassier Regiment และอีกหนึ่งปีต่อมาเขาถูกย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อทำหน้าที่ทหารรักษาพระองค์ ในปี พ.ศ. 2368 เขาออกจากราชการ ไปต่างประเทศ วาดภาพ และเขียนบทละครประวัติศาสตร์เรื่อง Ermak ในปี พ.ศ. 2371-2372 Khomyakov เข้าร่วมในสงครามรัสเซีย - ตุรกี หลังจากนั้นเขาก็เกษียณและไปที่ที่ดินของเขาตัดสินใจทำเกษตรกรรม ร่วมงานกับนิตยสารต่างๆ

ในปี 1836 เขาได้แต่งงานกับน้องสาวของกวี Yazykov, Ekaterina Mikhailovna ในบทความเรื่อง "เก่าและใหม่" (1839) เขาได้เสนอหลักการทางทฤษฎีหลักของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ ในปี พ.ศ. 2381 เขาเริ่มทำงานเกี่ยวกับงานประวัติศาสตร์และปรัชญาหลักของเขา "หมายเหตุเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก" ในปี พ.ศ. 2390 Khomyakov เยือนเยอรมนี

ตั้งแต่ปี 1850 เขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับประเด็นทางศาสนาและประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์รัสเซีย สำหรับ Khomyakov สังคมนิยมและทุนนิยมเป็นลูกหลานเชิงลบของความเสื่อมโทรมของตะวันตกไม่แพ้กัน ชาวตะวันตกไม่สามารถแก้ไขปัญหาทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติได้ มันถูกพัดพาไปโดยการแข่งขันและละเลยความร่วมมือ คำพูดของเขา: “โรมรักษาเอกภาพโดยแลกอิสรภาพ และโปรเตสแตนต์ได้รับอิสรภาพแลกกับเอกภาพ” เขาถือว่าสถาบันกษัตริย์เป็นรูปแบบเดียวของรัฐบาลที่ยอมรับได้สำหรับรัสเซีย โดยสนับสนุนการประชุมของ "เซมสกี โซบอร์" โดยปักหมุดความหวังที่จะแก้ไขความขัดแย้งระหว่าง "อำนาจ" และ "ดินแดน" ที่เกิดขึ้นในรัสเซียอันเป็นผลมาจากการปฏิรูป ของปีเตอร์ที่ 1

ขณะรักษาชาวนาในช่วงที่มีอหิวาตกโรคระบาด เขาก็ล้มป่วยลง เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 23 กันยายน (5 ตุลาคม) พ.ศ. 2403 ในหมู่บ้าน Speshnevo-Ivanovsky จังหวัด Ryazan (ปัจจุบันอยู่ในภูมิภาค Lipetsk) เขาถูกฝังอยู่ในอาราม Danilov ถัดจาก Yazykov และ Gogol ในสมัยโซเวียต ขี้เถ้าของทั้งสามถูกฝังใหม่ที่สุสาน Novodevichy แห่งใหม่

งานพื้นฐาน "บันทึกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก" (เซมิรามิส) ยังคงไม่เสร็จ แต่บทความในวารสารยังคงอยู่ โลกแห่งวัตถุดูเหมือนว่า Khomyakov จะเป็นเพียงการแสดงออกภายนอกของจิตวิญญาณแห่งการสร้างสรรค์อย่างอิสระ (พระเจ้า) และปัจจัยทางวัตถุของการพัฒนาสังคมก็คือการแสดงออกภายนอก ประวัติศาสตร์คือกระบวนการของการสำแดงความบริบูรณ์ของจิตวิญญาณอย่างค่อยเป็นค่อยไป ชีวิตสาธารณะมนุษยชาติ. แต่ละประเทศในการพัฒนาของตนแสดงออกด้านใดด้านหนึ่งของการสัมบูรณ์ ดังนั้น ประวัติศาสตร์ของประชาชนจึงเป็นกระบวนการของการสำแดงแนวคิดหลักบางอย่างที่มีอยู่ในชีวิตสังคมของตน แต่ละคนมีเนื้อหาพิเศษของตัวเองคือ "จุดเริ่มต้น"

ปรัชญาของ A.S. Khomyakov มีพื้นฐานมาจากลัทธิสุขุมรอบคอบ พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของแต่ละคนถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยสัมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม ในการพัฒนา ผู้คนอาจเบี่ยงเบนไปจากมันและล้มเหลวในการบรรลุ "ภารกิจ" ที่ได้รับมอบหมายไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดก็ตาม

ความเข้าใจของชาวสลาฟ (รวมถึง A.S. Khomyakov) ในกระบวนการพัฒนาประวัติศาสตร์ของบุคคลใดบุคคลหนึ่งเป็นการแสดงให้เห็นถึง "จุดเริ่มต้น" อย่างค่อยเป็นค่อยไปมีข้อดีสองประการที่ไม่อาจปฏิเสธได้ ประการแรก วิธีการดังกล่าวบ่งบอกถึงความปรารถนาที่จะเข้าใจความหมายของประวัติศาสตร์ของประชาชน ประการที่สอง มันบังคับให้ฉันต้องใส่ใจเป็นพิเศษกับข้อมูลเฉพาะ ชีวิตชาวบ้าน(เป็นชาวสลาฟที่เป็นกลุ่มแรกที่ให้ความสนใจอย่างจริงจังต่อปรากฏการณ์พื้นฐานของความเป็นจริงของรัสเซียเช่นเดียวกับชุมชนในชนบท)

คมยาคอฟ อเล็กเซย์ สเตปาโนวิชเกิดที่กรุงมอสโกเมื่อวันที่ 13 พฤษภาคม พ.ศ. 2347 ในตระกูลขุนนางเก่าแก่ ในปี พ.ศ. 2365-2368 และ พ.ศ. 2369-2372 เขารับราชการทหารในปี พ.ศ. 2371เข้าร่วมในสงครามกับพวกเติร์กและได้รับคำสั่งให้กล้าหาญ หลังจากออกจากราชการแล้วเขาก็เข้ามาดูแลกิจการมรดก ความสนใจและกิจกรรมทางจิตวิญญาณของ Khomyakov มีความหลากหลายมาก: นักปรัชญาศาสนาและนักเทววิทยา นักประวัติศาสตร์ นักเศรษฐศาสตร์ที่พัฒนาโครงการเพื่อการปลดปล่อยชาวนา ผู้เขียนสิ่งประดิษฐ์ทางเทคนิคจำนวนหนึ่ง นักภาษาศาสตร์ที่พูดได้หลายภาษา กวีและนักเขียนบทละคร แพทย์ จิตรกร

ในฤดูหนาวปี 1838/1839 เขาแนะนำเพื่อน ๆ ให้รู้จักกับงานของเขา "On the Old and the New"ซึ่งประกอบกับกระแสตอบรับที่เธอKireevsky ทำเครื่องหมายการเกิดขึ้นของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ว่าเป็นการเคลื่อนไหวดั้งเดิมของความคิดทางสังคมของรัสเซีย ในบทความนี้-คำพูดหัวข้อสนทนาของชาวสลาฟไฟล์มีอยู่ตลอดเวลา: “ รัสเซียไหนดีกว่าเก่าหรือใหม่? มีองค์ประกอบของมนุษย์ต่างดาวจำนวนเท่าใดที่เข้ามาในองค์กรปัจจุบัน?... มันสูญเสียหลักการพื้นฐานหลายประการไปหรือเปล่า และหลักการเหล่านี้เราควรเสียใจและพยายามชุบชีวิตพวกมันขึ้นมาหรือไม่?”

มุมมองของ Alexei Khomyakov เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดทางเทววิทยาของเขาและประการแรกคือกับ ecclesiology (หลักคำสอนของคริสตจักร) โดยคริสตจักร ชาวสลาโวไฟล์เข้าใจถึงความเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณที่เกิดจากของประทานแห่งพระคุณ และ "โดยรวม" ที่ทำให้ผู้เชื่อหลายคนเป็นหนึ่งเดียวกัน "ด้วยความรักและความจริง" ในประวัติศาสตร์อุดมคติที่แท้จริงของชีวิตคริสตจักรได้รับการเก็บรักษาไว้ตามคำกล่าวของ Khomyakov โดยออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่ผสมผสานความสามัคคีและเสรีภาพเข้าด้วยกันอย่างกลมกลืนโดยตระหนักถึงแนวคิดหลักของการประนีประนอม ในทางตรงกันข้าม ในนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ หลักการของการประนีประนอมได้ถูกละเมิดในอดีต ในกรณีแรก - ในนามของความสามัคคี ในกรณีที่สอง - ในนามของเสรีภาพและการทรยศต่อหลักปรองดองทั้งในนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์นำไปสู่ชัยชนะของลัทธิเหตุผลนิยม

ภววิทยาทางศาสนาของ Khomyakov เป็นประสบการณ์ของการทำซ้ำทางปรัชญาของประเพณีทางปัญญาของการรักชาติ ซึ่งการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกของเจตจำนงและเหตุผล (ทั้งพระเจ้าและมนุษย์) เป็นสิ่งสำคัญ ซึ่งทำให้จุดยืนของเขาแตกต่างจากความสมัครใจโดยพื้นฐาน (Schopenhauer, Hartmann...) การปฏิเสธเหตุผลนิยมKhomyakov ยืนยันความต้องการความรู้เชิงบูรณาการ ("ความรู้เกี่ยวกับชีวิต") ซึ่งมีที่มาคือการประนีประนอม - "ชุดของความคิดที่เชื่อมโยงกันด้วยความรัก" ตด้วยวิธีนี้และในกิจกรรมการเรียนรู้การกำหนดบทบาทเล่นหลักศาสนาและศีลธรรมเป็นทั้งข้อกำหนดเบื้องต้นและ เป้าหมายสูงสุดกระบวนการทางปัญญา ดังที่โคมยาคอฟโต้แย้ง ทุกขั้นตอนและรูปแบบของความรู้ความเข้าใจ นั่นคือ "บันไดทั้งหมดได้รับคุณลักษณะจาก ระดับสูงสุด- ศรัทธา."

ในที่ยังไม่เสร็จ“เซมิรามิส” โดย Khomyakov(เผยแพร่หลังผู้เขียนถึงแก่กรรม)นำเสนอส่วนใหญ่ประวัติศาสตร์สลาฟฟิลทั้งหมด- พยายามนำเสนอประวัติศาสตร์โลกแบบองค์รวมและกำหนดความหมายของประวัติศาสตร์โลก การประเมินผลลัพธ์ของการตีความการพัฒนาทางประวัติศาสตร์อย่างมีวิจารณญาณในลัทธิเหตุผลนิยมของเยอรมัน (โดยหลักคือ Hegel) Aleksey Khomyakov ในเวลาเดียวกันก็ถือว่าการกลับไปสู่ประวัติศาสตร์ที่ไม่ใช่ปรัชญาแบบดั้งเดิมนั้นไม่มีจุดหมาย ทางเลือกอื่นนอกเหนือจากแบบจำลอง Hegelian ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และ ตัวเลือกต่างๆแผนงานประวัติศาสตร์แบบ Eurocentric ในเมืองเซมิรามิสกลายเป็นภาพของชีวิตทางประวัติศาสตร์ โดยพื้นฐานแล้วปราศจากศูนย์กลางทางวัฒนธรรม ภูมิศาสตร์ และชาติพันธุ์ที่ถาวร

ความเชื่อมโยงใน "เรื่องราว" ของ Khomyakovได้รับการสนับสนุนปฏิสัมพันธ์ของหลักการทางจิตวิญญาณสองขั้ว: "อิหร่าน" และ "คูชิติก" ซึ่งส่วนหนึ่งดำเนินการในความเป็นจริง ส่วนหนึ่งในพื้นที่วัฒนธรรมและชาติพันธุ์เชิงสัญลักษณ์ ทำให้โลกโบราณมีโครงร่างที่เป็นตำนานอเล็กซ์Khomyakov เข้าใกล้ Schelling ในระดับหนึ่ง Berdyaev ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง:“ ตำนานคือ ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ... ประวัติศาสตร์ศาสนา และ ... เป็นเนื้อหาของประวัติศาสตร์ดั้งเดิมความคิดนี้Khomyakov แบ่งปันกับ Schelling” กลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ เข้ามามีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์โลก โดยพัฒนาวัฒนธรรมของตนภายใต้สัญลักษณ์ของ “ลัทธิอิหร่าน” ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเสรีภาพแห่งจิตวิญญาณ หรือ “ลัทธิกูชิติสม์” ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ “ความเหนือกว่าของความจำเป็นทางวัตถุ ไม่ใช่การปฏิเสธจิตวิญญาณ แต่ การปฏิเสธเสรีภาพในการสำแดง” ในความเป็นจริงตาม Khomyakov สิ่งเหล่านี้เป็นโลกทัศน์ของมนุษย์สองประเภทหลักสองประเภท ตัวเลือกที่เป็นไปได้ตำแหน่งเลื่อนลอย สิ่งสำคัญคือการแบ่งออกเป็น "ลัทธิอิหร่าน" และ "ลัทธิกูชิเต" ในเซมิรามิสนั้นไม่สมบูรณ์ แต่มีความเกี่ยวข้องกัน ศาสนาคริสต์ในประวัติศาสตร์ของ Khomyakov นั้นไม่มากนัก ประเภทสูงสุดจิตสำนึก “อิหร่าน” ต้องใช้เวลานานแค่ไหนจึงจะเอาชนะได้ หนังสือเล่มนี้ตระหนักถึงความสำคัญทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของความสำเร็จของผู้คนที่เป็นตัวแทนของประเภท "คูชิติก" ซ้ำแล้วซ้ำเล่า แนวคิดในการทำให้รูปแบบชีวิตทางประวัติศาสตร์ในรูปแบบศาสนาประจำชาติใด ๆ ถูกปฏิเสธในเซมิรามิส: “ ประวัติศาสตร์ไม่รู้จักชนเผ่าที่บริสุทธิ์อีกต่อไป ประวัติศาสตร์ไม่รู้จักศาสนาที่บริสุทธิ์เช่นกัน”

เผชิญหน้ากับ "เสรีภาพแห่งจิตวิญญาณ" (ลัทธิอิหร่าน) ในประวัติศาสตร์ของเขาและ "วัตถุ" มุมมองทางไสยศาสตร์ที่เรียกว่า "Kushism" Alexei Khomyakov ยังคงถกเถียงที่สำคัญสำหรับชาวสลาฟฟีลด้วยลัทธิเหตุผลนิยมซึ่งในความเห็นของพวกเขาถูกลิดรอน โลกตะวันตกเนื้อหาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมภายในและจัดตั้งขึ้นแทนที่แบบแผน "กฎหมายภายนอก" ของชีวิตทางสังคมและศาสนา เมื่อวิพากษ์วิจารณ์โลกตะวันตก Khomyakov ไม่ได้ตั้งใจที่จะสร้างอุดมคติทั้งในอดีตของรัสเซีย (ต่างจาก Aksakov) หรือในปัจจุบัน ในประวัติศาสตร์รัสเซียเขาระบุช่วงเวลาของ "ความเจริญรุ่งเรืองทางจิตวิญญาณ" ที่สัมพันธ์กัน (รัชสมัยของ Fyodor Ioannovich, Alexei Mikhailovich, Elizaveta Petrovna) ในช่วงเวลาเหล่านี้ ไม่มี "ความตึงเครียดใหญ่หลวง การกระทำที่ดัง ความฉลาด และเสียงอึกทึกในโลก" และเงื่อนไขต่างๆ ถูกสร้างขึ้นเพื่อการพัฒนาตามธรรมชาติของ "จิตวิญญาณแห่งชีวิตของผู้คน"

อนาคตของรัสเซียซึ่ง Khomyakov ฝันถึงนั้นควรจะเป็นการเอาชนะ "ช่องว่าง" ในประวัติศาสตร์รัสเซีย พระองค์ทรงหวังที่จะ "ฟื้นคืนพระชนม์" มาตุภูมิโบราณ” ซึ่งในความเชื่อมั่นของเขาได้รักษาอุดมคติทางศาสนาของการประนีประนอม แต่การฟื้นคืนชีพ - "ในมิติที่รู้แจ้งและกลมกลืน" โดยอิงจากประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ใหม่ของการสร้างรัฐและวัฒนธรรมของศตวรรษที่ผ่านมา

อเล็กเซย์ โคมยาคอฟ

รัสเซีย

“ จงภูมิใจ!” - ผู้ประจบสอพลอบอกคุณ - ดินแดนที่มีคิ้วมงกุฎ, ดินแดนแห่งเหล็กที่ทำลายไม่ได้ซึ่งยึดครองครึ่งโลกด้วยดาบ! ชะตากรรมอันต่ำต้อยฟังคำสั่งอันน่าภาคภูมิใจของคุณ สเตปป์ของคุณเป็นสีแดงด้วยเสื้อผ้า และภูเขาสัมผัสท้องฟ้า และเหมือนทะเลของคุณคือทะเลสาบ ... " อย่าเชื่อ อย่าฟัง อย่าภูมิใจ ! ให้คลื่นในแม่น้ำของเจ้าลึก เหมือนคลื่นสีฟ้าในทะเล และที่ลึกของภูเขาเต็มไปด้วยเพชร และไขมันของที่ราบก็อุดมด้วยขนมปัง ให้ผู้คนก้มมองอย่างขี้อายต่อพระสิริรุ่งโรจน์ของพระองค์ และให้ทะเลทั้งเจ็ดร้องเพลงสรรเสริญพระองค์พร้อมกับสาดน้ำไม่หยุดหย่อนให้พายุฝนฟ้าคะนองของคุณกวาดไปไกลเหมือนพายุฝนฟ้าคะนองนองเลือด - อย่าภูมิใจในพลังทั้งหมดนี้, ความรุ่งโรจน์นี้, อย่าภูมิใจในฝุ่นทั้งหมดนี้!

มหานครโรมนั้นน่าเกรงขามกว่าคุณ ราชาแห่งสันเขาเจ็ดเนิน พลังเหล็กและเจตจำนงอันดุเดือด ความฝันที่เป็นจริง

และไฟจากเหล็กสีแดงเข้มนั้นเหลือทนอยู่ในมือของคนป่าเถื่อนอัลไต

ประวัติศาสตร์สลาฟฟิลมีการนำเสนอส่วนใหญ่ใน "เซมิรามิส" ของโคมยาคอฟ ชื่อของงานได้รับจาก N.V. Gogol: เมื่อดูต้นฉบับของ Khomyakov เขาเห็นชื่อของราชินีโบราณที่นั่นและพูดติดตลก:“ Alexey Stepanovich เขียนถึง Semiramis" ในงานที่ยังไม่เสร็จนี้ (ตีพิมพ์หลังจากผู้เขียนเสียชีวิต) มีการพยายามนำเสนอการนำเสนอประวัติศาสตร์โลกแบบองค์รวมและเพื่อกำหนดความหมายของมัน

Khomyakov มีจิตสำนึกที่ลึกซึ้งไม่เพียงแต่เส้นทางพิเศษของรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภารกิจสากลของรัสเซียด้วย ภารกิจทั่วโลกนี้เป็นไปตามคำกล่าวของ Khomyakov คือการปลดปล่อยมนุษยชาติจากการพัฒนาด้านเดียวและจอมปลอมซึ่งประวัติศาสตร์ได้รับภายใต้อิทธิพลของตะวันตก - ยุโรปตะวันตก, - ตั้งข้อสังเกต Khomyakov, - พัฒนาขึ้นไม่ได้อยู่ภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ แต่ภายใต้อิทธิพลของลัทธิลาตินนั่นคือศาสนาคริสต์เข้าใจฝ่ายเดียว».

เช่น. แน่นอนว่า Khomyakov ถือว่าระบอบกษัตริย์ออร์โธดอกซ์เป็นรูปแบบเดียวของรัฐบาลที่ยอมรับได้สำหรับรัสเซียแม้ว่าเขาจะสนับสนุนการประชุม Zemsky Sobor โดยเชื่อมโยงกับความหวังในการแก้ไขความขัดแย้งระหว่าง "อำนาจ" และ "ดินแดน" ที่เกิดขึ้น รัสเซียอันเป็นผลมาจากการปฏิรูปแบบตะวันตกของ Peter I. เช่นเดียวกับชาวสลาฟฟีอื่น ๆ Khomyakov เป็นฝ่ายตรงข้ามอย่างแข็งขันของการเป็นทาสโดยยืนยันตำแหน่งนี้ด้วยคำสอนของพระกิตติคุณซึ่งสะท้อนให้เห็นในบทกวีของเขา "รัสเซีย" ด้วยแนวกล่าวหา: " ในศาล ดำกับความเท็จดำ / และตราหน้าด้วยแอกทาส...».

ของขวัญบทกวี

ของขวัญบทกวีของ Khomyakov (กล่าวคือโคลงสั้น ๆ ) ได้รับการชื่นชมอย่างสูงจาก: Pushkin, Gogol, Tyutchev, L. ตอลสตอยและดอสโตเยฟสกีไม่ต้องพูดถึงการประเมินของเพื่อนสนิท: Shevyrev, Pogodin, Aksakovs, Kireevskys, Yazykov, Samarin และคนอื่น ๆ พุชกินอย่างสมเหตุสมผลมีสติและยุติธรรมชี้ให้เห็นถึงการขาดองค์ประกอบที่น่าทึ่งของ Khomyakov ในโศกนาฏกรรมของเขา (ซึ่งบริสุทธิ์ บทกวี ) ตั้งชื่อบทกวีแห่งโศกนาฏกรรม "Ermak" " ความงดงามของบทกวี- Khomyakov ในฐานะ "กวีแห่งลัทธิสลาฟฟิลิสม์" ในครึ่งหลัง สิบเก้า - ค.ศ วี. ได้รับความนิยมอย่างมากในประเทศสลาฟ รองจากพุชกินและเลอร์มอนตอฟในแง่ของความแข็งแกร่งของอิทธิพลของเขา ในเมืองเขาเขียนบทกวีที่ยอดเยี่ยม "รัสเซีย" ซึ่งทำให้เกิดพายุแห่งความโกรธในแวดวงรัฐบาล ในสังคมผู้สูงศักดิ์ และในหมู่พวกเสรีนิยมอนุรักษ์นิยม นอกจากบทกวีที่สื่อถึงความรักชาติและความเป็นพลเมืองแล้ว Khomyakov ยังมีบทกวีมากมายเกี่ยวกับธรรมชาติ ความรัก และความรู้สึกอื่นๆ ของมนุษย์ ในบทกวีที่สวยงามของเขา Khomyakov มักแสดงความรู้สึกทางศาสนาอย่างลึกซึ้ง

มรณะ

Alexey Stepanovich ขณะรักษาชาวนาในช่วงที่มีการระบาดของอหิวาตกโรคล้มป่วยและเสียชีวิตในวันที่ 23 กันยายนของปี ไม่กี่วินาทีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาได้ทำเครื่องหมายบนไม้กางเขนอย่างมั่นคงและมีสติ เขาถูกฝังอยู่ในอาราม Danilov ภายใต้อนุสาวรีย์เดียวกันกับภรรยาของเขาซึ่งสร้างขึ้นด้วยตัวเองพร้อมคำพูดของสดุดี: "หากท่านเห็นความชั่วช้าท่านลอร์ดผู้จะยืนหยัด" หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขา คำพูดเหล่านี้ถูกเพิ่มเข้าไปใน: “ความสุขมีแก่ผู้ที่หิวโหยและกระหายความจริง” หลังจากที่อารามถูกปิด ศพของเขาถูกย้ายไปยังสุสานโนโวเดวิชี

เอ็น.วี. โกกอลมีความใกล้ชิดกับครอบครัว Khomyakov มากและยังเป็นพ่อทูนหัวของลูกชายด้วยซ้ำ

ในฐานะประธานสมาคมคนรักวรรณกรรมรัสเซีย (ได้รับเลือกในช่วงทศวรรษ 1980) Khomyakov ยอมรับ Leo Tolstoy เป็นสมาชิกของสังคม

นักท่องจำ D.N. Sverbeev เกี่ยวกับ A.S. โคมยาคอฟ.

อ่านชีวประวัติของนักปรัชญา: ข้อเท็จจริงของชีวิต แนวคิดหลัก และคำสอน

อเล็กซ์ สเตปาโนวิช โคมยาคอฟ
(1804-1860)

นักปรัชญาศาสนา นักเขียน กวี นักประชาสัมพันธ์ หนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิสลาฟฟิลิสม์ Khomyakov ผสมผสานการปฐมนิเทศของเขาที่มีต่อผู้รักชาติตะวันออกเข้ากับองค์ประกอบของแนวโรแมนติกเชิงปรัชญา จากมุมมองของเสรีนิยม เขาสนับสนุนการยกเลิกความเป็นทาส โทษประหารชีวิต เสรีภาพในการพูด สื่อ ฯลฯ ผู้เขียนโศกนาฏกรรมบทกวี "Ermak" (1832) และ "Dmitry the Pretender" (1833)

ผู้นำของ Slavophiles A. S. Khomyakov ควรได้รับการยอมรับอย่างถูกต้องว่าเป็นหนึ่งในนักคิดชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุด Khomyakov บุรุษ นักปรัชญา นักศาสนศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ นักประชาสัมพันธ์ และกวีผู้มีความหลากหลาย ถือเป็นบุคคลสำคัญในช่วงทศวรรษที่ 1840 ในการรับรู้ของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน Alexei Stepanovich Khomyakov ดูเหมือนจะเป็นคนแปลกหน้าอย่างน้อย

ในร้านวรรณกรรมที่มีชื่อเสียงของมอสโกในช่วงทศวรรษที่ 1840-1850 ตามบันทึกความทรงจำของ I. S. Turgenev "มีบทบาทนำบทบาทของ Rudin" M.P. Pogodin ชื่นชม: “ ช่างเป็นจิตใจที่ไม่ธรรมดาความมีชีวิตชีวาความคิดมากมายในหัวของเขาดูเหมือนว่าเป็นแหล่งข้อมูลที่ไม่สิ้นสุดไม่ว่าในกรณีใดจะมีข้อมูลมากมายและหลากหลายที่สุด เชื่อมโยงกับของขวัญพิเศษจากคำพูดที่ไหลออกมาจากปากของเขาในกระแสชีวิตที่เขาไม่รู้?

สำหรับผู้ไม่ประสงค์ดีบางคน ความรอบรู้ที่ยอดเยี่ยมนี้ดูเหมือนผิวเผินและตื้นเขิน ตัวอย่างเช่น นักประวัติศาสตร์ S. M. Soloviev ถือว่า Khomyakov เป็น "คนที่เรียนรู้ด้วยตนเอง" และเป็น "มือสมัครเล่น" การประเมินดังกล่าวไม่ได้ไม่มีมูลความจริงทั้งหมด Khomyakov "เรียนรู้ด้วยตนเอง" อย่างแท้จริงโดยได้รับการศึกษาที่บ้าน และเป็น “มือสมัครเล่น” อย่างแท้จริงที่แสดงให้เห็นว่าตัวเองสดใสผิดปกติ

แม้แต่ในวัยเยาว์ Khomyakov ก็ประกาศตัวเองว่าเป็นกวีและนักเขียนบทละครได้รับการยอมรับจากผู้เชี่ยวชาญและเข้ามาแทนที่กวีคนสำคัญ "อันดับสอง" ในใจของคนรุ่นราวคราวเดียวกันอย่างมั่นใจ เขามีพรสวรรค์แบบศิลปิน (และแม้กระทั่งไปปารีสเพื่อปรับปรุงภาพวาดของเขา) แต่ทิ้งสีน้ำและภาพวาดที่ยอดเยี่ยมไว้เพียงไม่กี่ภาพเท่านั้น ความสนใจทางวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายของ Khomyakov นั้นน่าทึ่ง ประการแรกคือความสามารถรอบด้านที่ไม่ธรรมดาของมัน แม้กระทั่ง "การกระจัดกระจาย"

นักปรัชญาและนักศาสนศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงในโลกตะวันตกจากโบรชัวร์ภาษาฝรั่งเศสเกี่ยวกับปรัชญาคริสตจักรรัสเซีย นักประวัติศาสตร์และนักประวัติศาสตร์ผู้แต่ง "เซมิรามิส" ขนาดใหญ่ที่ยังไม่เสร็จและไม่ได้ตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของผู้เขียน นักสังคมวิทยาและทนายความซึ่งในช่วงเวลาที่มืดมนที่สุดของ Nikolaev สามารถตีพิมพ์บทความทางการเมืองที่เฉียบแหลมที่สุดในสื่อที่ถูกเซ็นเซอร์ นักเศรษฐศาสตร์ที่ย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 1840 ได้พัฒนาแผนปฏิบัติการสำหรับการยกเลิกความเป็นทาส และต่อมามีอิทธิพลอย่างแข็งขันในการเตรียมการปฏิรูปชาวนา ผู้เชี่ยวชาญด้านความงามและนักวิจารณ์ - วรรณกรรม ดนตรี ศิลปะ นักภาษาศาสตร์ที่พูดได้หลายภาษาซึ่งรู้ภาษายุโรปโบราณและสมัยใหม่หลายภาษา และไม่ประสบความสำเร็จในการใช้ภาษาเปรียบเทียบ

จริงอยู่ความสนใจทั้งหมดของ Khomyakov มุ่งเน้นไปที่ระดับ "ข้อพิพาท" ของร้านเสริมสวยเกือบทั้งหมดซึ่งความเป็นผู้นำที่ไม่ต้องสงสัยของเขาทำให้เกิดความระคายเคืองที่ซ่อนอยู่

“ Khomyakov เป็นชายผิวดำตัวเตี้ยโก่งผมยาวสีดำมีขนดกมีโหงวเฮ้งยิปซีมีความสามารถที่ยอดเยี่ยมเป็นคนที่เรียนรู้ด้วยตนเองสามารถพูดไม่หยุดหย่อนตั้งแต่เช้าจรดเย็นและในการโต้เถียงโดยไม่อายที่จะซ่อนเร้นใด ๆ ” (S. M. Solovyov ).

บทความของ Khomyakov ซึ่งปรากฏในนิตยสารและคอลเลกชันเป็นครั้งคราวทำให้ผู้อ่านท้อใจด้วยความหลากหลายที่ไม่ธรรมดาและดูเหมือนว่าไม่จำเป็นของข้อมูลที่รายงานเกี่ยวกับความรู้สาขาต่าง ๆ และยิ่งกว่านั้นด้วยน้ำเสียงของหนังตลกขี้เล่นซึ่งอยู่เบื้องหลังซึ่งใคร ๆ ก็สามารถ ไม่บอกว่าผู้เขียนพูดจริงจังตรงไหนและล้อเลียนตรงไหน และพลังและความหลงใหลที่ไม่ธรรมดาในธรรมชาติของ Khomyakov ก็สร้างชื่อเสียงเพิ่มเติมให้กับเขาในฐานะบุคคลที่ "ไร้สาระ"

เช่น เขาสนใจเรื่องเทคโนโลยี สิ่งประดิษฐ์ เครื่องยนต์ไอน้ำ“ ด้วยแรงกดดันอย่างมาก” (และยังได้รับสิทธิบัตรในอังกฤษด้วย) และในช่วงสงครามไครเมีย - ปืนระยะไกลพิเศษและกระสุนปืนใหญ่อันชาญฉลาด เขาฝึกฝนการแพทย์และทำสิ่งต่างๆ มากมายในด้านโฮมีโอพาธีย์เชิงปฏิบัติ ในฐานะเจ้าของที่ดินที่ใช้งานได้จริง เขาค้นพบสูตรใหม่ๆ สำหรับการกลั่นและการทำน้ำตาล มองหาแร่ธาตุในจังหวัด Tula และพัฒนา "วิธีการปรับปรุงถนนในฤดูหนาวด้วยการกลิ้ง" นักล่าที่หลงใหล นักขี่ม้าที่เก่งกาจ นักกีฬาที่เก่งกาจ เขาอาจเป็นคนแรกในรัสเซียที่หยิบยกปัญหาทางทฤษฎีของการกีฬาโดยใช้คำภาษาอังกฤษนี้ในภาษารัสเซียเป็นครั้งแรก (บทความ "กีฬาการล่าสัตว์", 2388)

การอธิบายความเก่งกาจนี้โดยสมัครเล่นเท่านั้นนั้นไม่ยุติธรรมอย่างชัดเจน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อ Khomyakov เป็นพื้นฐาน ความสนใจที่หลากหลายของมนุษย์เป็นหนทางสู่การสร้างอุดมคติของธรรมชาติสร้างสรรค์ที่เป็นสากลที่กลมกลืนกัน เขาเขียนมากมายเกี่ยวกับปัญหาและความยากลำบาก รัสเซียสมัยใหม่เกี่ยวกับความเจ็บป่วยทางสังคมในยุคของเขา - และในสายตาของผู้มีอำนาจเขากลายเป็นที่รู้จักในฐานะนักปฏิวัติซึ่งบทความของเขาถูกห้ามไม่ให้ตีพิมพ์และบทกวีของเขากลายเป็นทรัพย์สินของบทกวี "อิสระ" ("รัสเซีย", 2397)

ในการรับรู้ของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน Khomyakov ปรากฏตัวในฐานะ "พี่ชายของวิภาษวิธี" คนที่มีมุมมองที่ลื่นไหลและเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ในสายตาของคนอื่นเขากลายเป็นคนที่มีความมั่นคงผิดปกติซึ่งยอมรับโลกทัศน์ออร์โธดอกซ์ "บรรพบุรุษ" เป็นเพียงคนเดียวที่เป็นไปได้ เขาเป็น “คนคิดอิสระ ซึ่งตำรวจสงสัยว่าขาดศรัทธาในพระเจ้าและขาดความรักชาติ” - และในขณะเดียวกัน เขาก็ถูก “นักข่าวเยาะเย้ยในเรื่องความผูกขาดในระดับชาติและความคลั่งไคล้ศาสนา”

Alexey Stepanovich Khomyakov เกิดเมื่อวันที่ 1 พฤษภาคม พ.ศ. 2347 ที่กรุงมอสโกที่ Ordynka ในเขตตำบล Yegoria ในเมือง Vspolye แต่วัยเด็กของเขาผ่านไปใน "รังอันสูงส่ง" ในเมือง Bogucharovo จังหวัด Tula ตำนานเกี่ยวกับสมัยก่อนที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ที่นี่เกี่ยวกับความรักของอธิปไตยอันเงียบสงบที่มีต่อนักเหยี่ยว Pyotr Khomyakov ไม่ต้องสงสัยเลยว่าวัยรุ่นได้รับอิทธิพลจากเรื่องราวของการที่คิริลล์อิวาโนวิชโคมยาคอฟซึ่งกำลังจะตายโดยไม่มีบุตรแนะนำให้ชาวนาเลือกทายาทจากตระกูลโคมยาคอฟเอง ชาวนารวบรวมข้อมูลที่จำเป็นเกี่ยวกับญาติจากตระกูล Khomyakov ได้เลือก Alexei Stepanovich ปู่ทวดของพวกเขาและยืนยันสิทธิ์ในการรับมรดกของเขา

จากประเพณีนี้ความคิดเกี่ยวกับความสำคัญของการตัดสินทางโลกและจิตวิญญาณของชุมชนเกิดขึ้นไม่ใช่หรือ?

Young Alexei Khomyakov ชอบที่จะจำไว้ว่าในปี 1787 จักรพรรดินีแคทเธอรีนผ่าน Tula และแนะนำให้ขุนนางเปิดธนาคาร

“ แม่เราไม่จำเป็นต้องมีธนาคาร” ขุนนางตอบ“ เรามี Fyodor Stepanovich Khomyakov เขาให้เรายืมเงินเอาที่ดินที่ถูกรบกวนไปครอบครองชั่วคราวจัดการพวกมันแล้วส่งคืนกลับ”

ภาพลักษณ์ของปู่ทวดของเขารับใช้ Alexei Stepanovich เป็นตัวอย่างให้ติดตามในตัวเขาเอง กิจกรรมทางเศรษฐกิจ- น่าเสียดายที่ปู่และพ่อของ Khomyakov ไม่ได้รับมรดกความประหยัดและความประหยัดของบรรพบุรุษของพวกเขา Stepan Aleksandrovich Khomyakov เป็นคนใจดีมีการศึกษา แต่ไม่เป็นระเบียบและเป็นนักพนันที่หลงใหลอีกด้วย Maria Alekseevna แม่ของ Khomyakova née Kireevskaya มีนิสัยเข้มแข็ง เมื่อสามีของเธอสูญเสียบัตรมากกว่าหนึ่งล้านรูเบิลในสโมสรภาษาอังกฤษในมอสโก เธอก็เข้าควบคุมที่ดินและคืนความมั่งคั่งทั้งหมดของครอบครัว

เพื่อเป็นการรำลึกถึงการปลดปล่อยรัสเซียจากนโปเลียนในปี พ.ศ. 2355 เธอจึงสร้างโบสถ์แห่งหนึ่งด้วยเงินออมของเธอเอง นี่เป็นการแสดงความรักชาติของเธอ Khomyakov กล่าวว่าเขาเป็นหนี้ความภักดีต่อแม่ของเขาอย่างไม่เปลี่ยนแปลง โบสถ์ออร์โธดอกซ์และศรัทธาในจิตวิญญาณของชาติรัสเซีย

แม้จะยังเป็นเด็ก Khomyakov ก็เคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้ง เมื่ออายุเจ็ดขวบเขาถูกพาไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เขาพบว่าเมืองนี้เป็นคนนอกรีตและตัดสินใจเป็นผู้พลีชีพเพื่อเมืองนี้ ศรัทธาออร์โธดอกซ์- เกือบจะในเวลาเดียวกัน Khomyakov เรียนภาษาละตินจากเจ้าอาวาส Boivin ชาวฝรั่งเศส เมื่อพบตัวพิมพ์ผิดในพระสันตะปาปา เขาจึงถามอาจารย์ว่า “คุณจะเชื่อในความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาได้อย่างไร”

Khomyakov เป็นผู้สนับสนุนอย่างกระตือรือร้นในการปลดปล่อยชาวสลาฟและไม่เคยหยุดที่จะฝันถึงการลุกฮือต่อต้านพวกเติร์ก เมื่ออายุได้สิบเจ็ดปีเขาก็หนีจากไป บ้านเพื่อมีส่วนร่วมในการต่อสู้เพื่อเอกราชของกรีก แต่ถูกควบคุมตัวในบริเวณใกล้เคียงกรุงมอสโก

Khomyakov ศึกษาที่มหาวิทยาลัยมอสโกโดยสำเร็จการศึกษาจากภาควิชาฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ในปี พ.ศ. 2365 จากปี 1823 ถึง 1825 เขารับราชการในกรมทหารม้า นี่คือสิ่งที่ผู้บัญชาการของเขาพูดหลังจากการตายของ Khomyakov: "... การศึกษาของเขายอดเยี่ยมมากช่างเป็นแนวทางที่สูงส่งจริงๆ! ประเสริฐ เขาขี่ม้าได้อย่างยอดเยี่ยมตามกฎของโรงเรียนการขี่ม้า เขากระโดดข้ามสิ่งกีดขวางได้สูงเท่ากับผู้ชาย เขาต่อสู้อย่างยอดเยี่ยมบนเอสปาดรอน มีประสบการณ์ เขาปฏิบัติตามศีลอดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเคร่งครัดและเข้าร่วมพิธีทั้งหมดในวันหยุดและวันอาทิตย์”

ตามคำจำกัดความของ P. A. Florensky เขา "บริสุทธิ์ในการแสดงออกถึงชีวิตภายในของเขาและแม้กระทั่งจนถึงจุดที่เป็นความลับทั้งหมดและภูมิใจในความซื่อสัตย์ของเขาโดยไม่ยอมให้ตัวเองไตร่ตรองตัวเอง"

เมื่อวันที่ 5 กรกฎาคม พ.ศ. 2379 Khomyakov แต่งงานกับน้องสาวของกวี N.M. Yazykov, Ekaterina Mikhailovna การแต่งงานครั้งนี้กลายเป็นเรื่องมีความสุข ครอบครัว Khomyakov มีขนาดใหญ่ - ลูกสาวห้าคนและลูกชายสี่คน

อิสรภาพดั้งเดิมของเจ้าของที่ดินในหมู่บ้าน ความเป็นอิสระ - จากเจ้าหน้าที่ จากงานวรรณกรรม จากการเมืองปัจจุบัน - ทั้งหมดนี้ให้ความสำคัญเป็นพิเศษในการค้นหาชีวิตในอุดมคติของเขาสำหรับบุคคลทั่วไปและสำหรับชาวรัสเซียโดยเฉพาะ การค้นหาอิสรภาพภายในทำให้ Khomyakov ไปสู่หลักคำสอนซึ่งต่อมาได้รับชื่อที่ไม่ถูกต้องของลัทธิสลาฟฟิลิสม์

N.A. Berdyaev ถือว่าข้อเท็จจริงของการกำเนิดของอุดมการณ์สลาฟไฟล์เป็นปรากฏการณ์ที่มีความสำคัญระดับชาติ

“ ลัทธิสลาฟฟิลิสเป็นความพยายามครั้งแรกในการตระหนักรู้ในตนเองของเรา อุดมการณ์อิสระครั้งแรกของเราดำรงอยู่เป็นเวลานับพันปี แต่การตระหนักรู้ในตนเองของรัสเซียเริ่มต้นตั้งแต่เวลาที่ Ivan Kireevsky และ Alexey Khomyakov หยิบยกคำถามอย่างกล้าหาญว่ารัสเซียคืออะไร สาระสำคัญของมันคืออะไร การเรียกและสถานที่ของเธอในโลกนี้”

ในหนังสือของ Berdyaev "A.S. Khomyakov" (1912) วิทยานิพนธ์นี้ได้รับการพัฒนาอย่างละเอียดและสมาชิกของแวดวงสลาฟไฟล์นั้นเป็นตัวแทนของ "ชาวยุโรปรัสเซียกลุ่มแรก" ซึ่งเคยผ่านโรงเรียนปรัชญาของยุโรปโดย "ป่วย" ด้วย Schellingism และ Hegelianism พยายามสร้างรากฐานของปรัชญารัสเซียที่เป็นอิสระและเหมาะสม

ทุกอย่างเริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่าในฤดูหนาวปี 1839 Khomyakov เขียนและอ่านบทความในร้านเสริมสวยแห่งหนึ่งในมอสโกเรื่อง "On the Old and the New" ในนั้นเป็นครั้งแรกที่คำถามเริ่มแรกถูกแยกออกเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง "เก่า" และ "ใหม่" ในชีวิตของสังคมรัสเซียเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการรวม "กฎหมาย" และ "ประเพณี" เข้าด้วยกัน ในขณะเดียวกัน องค์ประกอบของบทความก็จงใจขัดแย้งกัน วิทยานิพนธ์ "สมัยโบราณของรัสเซียเป็นสมบัติที่ไม่สิ้นสุดของความจริงและความดีทั้งหมด" ถูกข้องแวะทันทีโดยปัจจัยลบทั้งชุดของชีวิตก่อน Petrine สิ่งที่ตรงกันข้าม "ไม่มีอะไรดีหรือมีผลในชีวิตเดิมของรัสเซีย" ก็ถูกข้องแวะเช่นกันและมีปัจจัยบวกไม่น้อย การสังเคราะห์ภาพ “ความงามดั้งเดิมของสังคม การเชื่อมโยงธรรมชาติปิตาธิปไตยของชีวิตในภูมิภาคกับความหมายอันลึกซึ้งของรัฐ ซึ่งเป็นตัวแทนของใบหน้าทางศีลธรรมและคริสเตียน” กลายเป็นเหตุผลของการวางปัญหาใหม่และยังยากอีกด้วย...

บทความของ Khomyakov แสดงถึงความท้าทายซึ่งเป็นถุงมือประเภทหนึ่งที่ต้องถูกยกขึ้น Ivan Vasilyevich Kireevsky ยอมรับการท้าทาย: ในบทความตอบกลับของเขาเขาเสนอรูปแบบที่แตกต่างกันของปัญหา

ประเด็นไม่ได้อยู่ที่ว่า "เก่า" หรือ "ใหม่" จะดีกว่า เรา "จำเป็นต้องยึดเอาสิ่งที่สามซึ่งน่าจะเกิดขึ้นจากการต่อสู้กันในหลักการการทำสงครามร่วมกัน" และใน "สาม" นี้เราเชื่อมโยง "ชัยชนะของเหตุผลนิยม" (ผลสืบเนื่องของอิทธิพลของตะวันตก) และ "จิตใจจิตวิญญาณภายใน" ของรัสเซียได้อย่างไร “การทำลายล้างชีวิต” เกิดขึ้นอย่างแน่นอนเพราะความไม่สอดคล้องกันของหลักการเหล่านี้ แต่ในขณะเดียวกันการคืน "องค์ประกอบรัสเซีย" ด้วยการบังคับ "คงจะตลกถ้ามันไม่เป็นอันตราย" แต่การลืมเลือนของมันยังนำไปสู่การ "ทำลายล้างรูปแบบที่เหลืออยู่" อย่างต่อเนื่องและรวดเร็ว...

ในข้อพิพาทครั้งแรกนี้ในรูปแบบ "พังทลาย" แนวคิดพื้นฐานของลัทธิสลาฟฟิลิสรัสเซียได้ถูกบรรจุไว้การยืนยันเส้นทางพิเศษของการพัฒนาประวัติศาสตร์ของรัสเซีย การค้นหาภารกิจพิเศษที่เกี่ยวข้องกับตะวันตกและตะวันออก, ให้ความสนใจกับคนทั่วไป - ผู้ดูแลหลักการดั้งเดิมของชีวิตรัสเซีย, ความสนใจในอดีตและปัจจุบันของชนชาติสลาฟ "กลุ่มเดียวกัน" ฯลฯ

วงกลมที่ก่อตัวขึ้นรอบ ๆ ผู้ก่อตั้งทั้งสองในไม่ช้านั้นมีขนาดเล็กมาก แต่แข็งแกร่งและมั่นคง: ความสามัคคีของมันขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางครอบครัวการเลี้ยงดูและการศึกษาที่คล้ายคลึงกัน (ชาวสลาฟฟีลด์ที่โดดเด่นในวัยหนุ่มทั้งหมดมีความเกี่ยวข้องกับมอสโกและมหาวิทยาลัย) จดหมายโต้ตอบของ บุคคลสำคัญที่เกิดในความขัดแย้งทางความเชื่ออันโหดร้าย I. Kireevsky ดำเนินธุรกิจหลักในด้านปรัชญาและสุนทรียภาพ K. Aksakov และ D. Valuev - ประวัติศาสตร์และวรรณกรรมรัสเซีย, Yu. Samarin - การเมืองภายในประเทศและ คำถามชาวนา, A. Koshelev - เศรษฐศาสตร์และการเงิน, P. Kireevsky - คติชน Khomyakov แม้จะอยู่ในแวดวงนี้ แต่ก็โดดเด่นด้วยความสนใจและกิจกรรมสากลของเขาโดยเฉพาะ - เขาอุทิศกิจกรรมของเขาเพื่อการพัฒนาแนวคิดทางประวัติศาสตร์และศาสนาของลัทธิสลาฟฟิลิสม์เป็นหลัก

ในช่วงทศวรรษที่ 1820 มีการโต้เถียงเกิดขึ้นเกี่ยวกับ "ประวัติศาสตร์แห่งรัฐรัสเซีย" ของ Karamzin ซึ่งครอบคลุมแวดวงปัญญาชนเชิงสร้างสรรค์ของรัสเซียเกือบทั้งหมดและหนึ่งในคำถามหลักที่เกิดขึ้นคือคำถามเกี่ยวกับตำแหน่งของนักประวัติศาสตร์ในความสัมพันธ์ของเขา ในอดีตเกี่ยวกับการยอมรับ "ศิลปะ" แนวทาง "หลงใหล" ในประวัติศาสตร์ ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1830 Khomyakov ได้กำหนดงานประเภทเดียวกันให้กับตัวเอง เนื้อหาในการค้นหาคือประวัติศาสตร์โลก Khomyakov เข้าใจความซับซ้อนของงาน - และสิ่งนี้ได้กำหนดหลักการพื้นฐานสองประการของงานของเขา: การมุ่งเน้นไปที่งานที่ยังไม่เสร็จ (“ ฉันจะไม่มีวันเสร็จ”“ ฉันไม่คิดที่จะพิมพ์มันในช่วงชีวิตของฉัน ... ”) และใน ความไม่เป็นมืออาชีพที่มองเห็นได้ “ไม่จำเป็น” เรื่องหลังถูกเน้นย้ำด้วยชื่อ "ทุกวัน" ของงานที่กว้างขวางทั้งหมดซึ่ง Gogol มอบให้ หลังจากอ่านชื่อ Semiramis ในบันทึกของ Khomyakov โดยไม่ได้ตั้งใจ Gogol ก็ประกาศเสียงดังว่า "Alexey Stepanovich เขียน Semiramis!"

ดูเหมือนว่าความสมัครเล่นที่ชัดเจนของการวิจัยนั้นไม่ต้องสงสัยเลย "เซมิรามิส" ซึ่งเขียนโดยมีการหยุดชะงักไปบ้างประมาณ 20 ปีและมีทั้งหมด 3 เล่ม โดยยังคงรักษารูปแบบและคุณสมบัติของการสนทนาแบบ "บ้าน" ในแวดวงสลาฟไฟล์ไว้อย่างสมบูรณ์ แทบไม่มีการอ้างอิงถึงแหล่งที่มา (และ เนื่องจาก Khomyakov คำนึงถึงผลงานทางประวัติศาสตร์ ปรัชญา และเทววิทยาหลายร้อยชิ้น) ข้อเท็จจริงบางอย่างถูกนำเสนออย่างไม่ถูกต้อง การเปรียบเทียบบางอย่าง (โดยเฉพาะนิรุกติศาสตร์) เป็นเพียงผิวเผินและสุ่มอย่างชัดเจน อย่างไรก็ตาม ตำแหน่ง “มือสมัครเล่น” ของ Khomyakov ไม่ได้มาจากการขาดข้อมูลหรือจากการไร้ความสามารถในการทำงานอย่างมืออาชีพ

ในวิทยานิพนธ์หลายฉบับ Khomyakov ประกาศถึงความโดดเด่น วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ไม่สามารถระบุเหตุผลภายในที่แท้จริงสำหรับการเคลื่อนไหวของประวัติศาสตร์ได้ ดังนั้น มือสมัครเล่นจะต้องทำเพื่อค้นหาวิทยานิพนธ์และหลักฐานของพวกเขาอย่างเสรี และในรูปแบบ "แยกออกจากธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์ล้วนๆ" ควบคู่ไปกับเวอร์ชันเชิงประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของ Semiramis เวอร์ชันวารสารศาสตร์ได้ถูกสร้างขึ้น - ชุดบทความ "ใน Moskvityanin ที่ยังไม่ได้อ่าน" "จดหมายถึงปีเตอร์สเบิร์กเกี่ยวกับนิทรรศการ" (2386), "จดหมายถึงปีเตอร์สเบิร์กเกี่ยวกับ ทางรถไฟ"(1844), "ความคิดเห็นของชาวต่างชาติเกี่ยวกับรัสเซีย" (1845), "ความคิดเห็นของชาวรัสเซียเกี่ยวกับชาวต่างชาติ" (1846), "เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของโรงเรียนศิลปะรัสเซีย" (1847), "อังกฤษ" (1848), "เกี่ยวกับ Humboldt" (1848 ) และอื่น ๆ อีกมากมาย.

Khomyakov อธิบายเป้าหมายที่แท้จริงของนักข่าวในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา

“ ฉันต้องการฉันต้องแสดงความคิดอันล้ำค่าที่ฉันมีมาตั้งแต่เด็กและเป็นเวลานานที่ดูเหมือนแปลกและดุร้ายแม้แต่กับเพื่อนสนิทของฉัน ความคิดนี้คือไม่ว่าพวกเราแต่ละคนจะรักรัสเซียมากแค่ไหนก็ตาม ล้วนเป็นเหมือนสังคม เป็นศัตรูกันอยู่เสมอ เพราะเราเป็นชาวต่างชาติ เพราะเราเป็นนายของเพื่อนร่วมชาติของเรา เพราะเราหลอกประชาชน และในขณะเดียวกันก็กีดกันตนเองจากความเป็นไปได้ของการตรัสรู้ที่แท้จริง" ภายนอกโครงสร้างเชิงประวัติศาสตร์ของ Khomyakov ดูเรียบง่าย

ในสาม "การแบ่งแยกมนุษยชาติ" ที่เป็นไปได้ ("ตามชนเผ่า", "โดยรัฐ" และ "โดยศรัทธา") สิ่งที่สำคัญที่สุดคือสิ่งสุดท้าย แต่เพื่อที่จะเข้าใจศรัทธาของผู้คนในทุกด้าน จำเป็นต้องศึกษาความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับ “ชนเผ่า” ของประเทศ โดยเน้นที่ “สรีรวิทยา” ของประชาชนแต่ละกลุ่ม จากการวิเคราะห์การเคลื่อนไหวในช่วงเริ่มต้นของชนเผ่า Khomyakov ได้ข้อสรุปว่า "แต่ละคนมีความหลงใหลเป็นพิเศษของตัวเอง นั่นคือ มันเป็นองค์ประกอบเดียว เมื่อพิจารณาจาก "ความหลงใหลพิเศษเฉพาะ" ของคนโบราณ Khomyakov ระบุองค์ประกอบต่อต้านโนมิกสองประการที่กำหนด การปรากฏตัวของการดำรงอยู่ครั้งแรกของผู้คนบนโลก "ผู้พิชิต" และ "ชาวเกษตรกรรม"

ใน การพัฒนาต่อไปในทางของเขาเอง การต่อต้านนี้มีความซับซ้อนด้วยหลายทางเลือก แต่ Khomyakov คิดว่าการพัฒนาประวัติศาสตร์โลกเป็นการตระหนักรู้ถึงความขัดแย้งอันน่าทึ่งของ "หลักการ" ทางจิตวิญญาณที่ขัดแย้งกันสองประการ สัญลักษณ์แห่งความศรัทธาในองค์ประกอบของ "ลัทธิอิหร่าน" คือเทพเจ้าในรูปแบบของบุคลิกภาพที่สร้างสรรค์อย่างอิสระ “ลัทธิกูชิเต” เปรียบเทียบสัญลักษณ์แห่งอิสรภาพนี้กับองค์ประกอบของความจำเป็น ตามคู่ที่ขัดแย้งกันนี้ (เสรีภาพ - ความจำเป็น) ในศาสนา "คูชิติก" (ศาสนาที่โดดเด่นที่สุดคือศาสนาที่นับถือศาสนาพุทธไสยนิยม ฯลฯ ) สัญลักษณ์หลักจะกลายเป็นงู (เกี่ยวข้องกับความอุดมสมบูรณ์ดินและน้ำ กำลังการผลิตหญิงหรือชาย เวลา ภูมิปัญญา เป็นต้น)

ตำนาน "อิหร่าน" เป็นศัตรูกับงู เฮอร์คิวลีสเอาชนะไฮดรา อพอลโลเอาชนะไพธอน พระวิษณุเอาชนะมังกร หากมีส่วนผสมของ “ลัทธิกูชิติ” ใน “ความเป็นอิหร่าน” ลัทธิหลังก็จะชนะอย่างแน่นอน เสรีภาพทางจิตวิญญาณจะต้องมีความสมบูรณ์ แต่การยินยอมต่อความจำเป็นใดๆ จะนำไปสู่ความตายของอิสรภาพทางจิตวิญญาณ

Khomyakov อธิบายกระบวนการนี้โดยการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์ กรีกโบราณและโรม เรื่องราวชัยชนะของลัทธิกูชิติสในหมู่ชนชาติ “อิหร่าน” แถบยุโรปเหนือ การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์แสดงถึงความพยายามอย่างกล้าหาญที่จะต่อต้าน "ลัทธิกูชิเต" ระดับโลก ซึ่งในประเทศคริสเตียนส่งผ่าน "ไปสู่ตรรกะของโรงเรียนปรัชญา" และลัทธิเฮเกลเลียนที่ถูกปฏิเสธโดยโคมยาคอฟก็กลายเป็นชัยชนะของ "ลัทธิกูชิติสม์" ในศตวรรษที่สิบเก้า

N. Berdyaev เรียกสิ่งที่ตรงกันข้ามว่า "ลัทธิอิหร่าน" - "ลัทธิกูชิเต" "เป็นแนวคิดที่น่าทึ่งที่สุดของ Khomyakov ซึ่งเป็นแนวคิดที่ใกล้เคียงกับอัจฉริยะมากที่สุด" เมื่อพูดถึงออร์ทอดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก โปรเตสแตนต์ โมฮัมเหม็ด พุทธศาสนา ลัทธิขงจื๊อ ฯลฯ Khomyakov เริ่มต้นจาก "ศรัทธา" เป็นปรากฏการณ์ที่มีคุณค่าหลากหลาย พื้นฐานของโปรแกรมเชิงบวกของนักปรัชญาคือการค้นหาวิธีที่จะสร้างจิตวิญญาณขึ้นใหม่ในขณะที่ตระหนักถึง "แก่นแท้" ดั้งเดิมของแต่ละบุคคล ซึ่งสามารถกำหนดได้โดยการทำความเข้าใจกฎและปัจจัยของศรัทธาพื้นบ้านดั้งเดิมเท่านั้น “ลัทธิ Nihilism” เช่นเดียวกับ “ลัทธิเครื่องราง” นำไปสู่ทางตันทางศีลธรรม ซึ่งทางออก (ทั้งภายในองค์ประกอบของ “ลัทธิอิหร่าน” และใน “ลัทธิ Kushite”) อยู่ที่การตระหนักถึงเส้นทางประวัติศาสตร์ทั่วไปของการเคลื่อนไหวที่เป็นเอกภาพต่อไป ซึ่งไปข้างหน้า.

ดังนั้นความก้าวหน้าจึงเป็นไปไม่ได้หากปราศจาก "การมองย้อนกลับไป" - นี่เป็น "ความขัดแย้ง" อีกประการหนึ่งของ Khomyakov Khomyakov คุ้นเคยและเป็นมิตรกับผู้คนที่โดดเด่นมากมายในยุคของเขา: Pushkin และ Gogol, Lermontov และ Venevitinov, Aksakov และ Odoevsky, Chaadaev และ Granovsky, Shevyrev และ Pogodin, Belinsky และ Herzen, Samarin และ Yazykov, Bartenev และ Hilferding

ในวัยหนุ่มเขาโต้เถียงกับ Ryleev โดยพิสูจน์ให้ผู้นำ Decembrist เห็นถึงความอยุติธรรมของ "การปฏิวัติทางทหาร" ที่เขาวางแผนและกล่าวหาว่าเขามุ่งมั่นเพื่อ "เผด็จการของชนกลุ่มน้อยติดอาวุธ" ใน ปีที่เป็นผู้ใหญ่เขาทะเลาะกับชาวตะวันตกและ Hegelians มากมายซึ่งหนึ่งในนั้นคือ Herzen ซึ่งไม่เห็นด้วยกับคู่ต่อสู้ของเขาเขียนเมื่อวันที่ 21 ธันวาคม พ.ศ. 2385: "ฉันดีใจที่มีการโต้แย้งครั้งนี้ฉันสามารถทดสอบความแข็งแกร่งของฉันได้ในทางใดทางหนึ่ง เพื่อวัดตัวเองกับนักสู้ที่คุ้มค่ากับการเรียนรู้ทั้งหมด”

ในช่วงทศวรรษที่ 1850 Khomyakov กลายเป็นสัญลักษณ์ของความคิดเชิงปรัชญาของ "มอสโกอนุรักษ์นิยม" ไม่สั่นคลอนไม่สั่นคลอนและต่อต้านรัฐบาลอย่างต่อเนื่องเพื่อนักปฏิวัติที่พยายามโค่นล้มมันด้วยกำลังเพื่อพวกเสรีนิยมที่มุ่งมั่นเพื่อ "ค่าเฉลี่ยทองคำ" ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Khomyakov ไม่ได้หลงใหลในชื่อเสียงของกวีอีกต่อไป เขาต้องการไม่เพียงแต่เป็นนักคิดและนักวิทยาศาสตร์เท่านั้น และเขายังคิดว่าตัวเองเป็นผู้รอบรู้ในเชิงบวกด้วย ไม่มีปัญหาที่เขาจะไม่พูดออกมา ราวกับว่าเขากลืนกินหนังสือ เพื่อนของเขาบอกว่าคืนเดียวก็เพียงพอแล้วสำหรับเขาที่จะเชี่ยวชาญการเรียบเรียงที่ลึกซึ้งที่สุด กอปรด้วยสุขภาพอันทรงพลังจากธรรมชาติทำให้เขาเสียชีวิตเกือบ "เหมือนบาซารอฟ"

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2403 Alexei Stepanovich ไปที่ที่ดิน Ryazan ของเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาได้ปฏิบัติต่อชาวนาด้วยอหิวาตกโรค เขาติดเชื้อเองและเสียชีวิตในตอนเย็นของวันที่ 23 กันยายน ในหมู่บ้าน Ivanovskoye ของเขา เขาถูกฝังในวันฤดูใบไม้ร่วงสีเทาในอาราม Danilov โดยญาติและเพื่อนห้าหรือหกคนและสหายสองคนในวัยเยาว์ของเขา

เขาทิ้งบทความวารสารศาสตร์หลายฉบับเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ แผ่นพับภาษาฝรั่งเศสหลายฉบับเกี่ยวกับเนื้อหาทางเทววิทยาและต้นฉบับหลายฉบับ ซึ่งนักเรียนของเขาวิเคราะห์และจัดพิมพ์บางส่วน ความคิดของรัสเซียเริ่มซึมซับมรดกของ Khomyakov หลายปีหลังจากการตายของเขา - และเฉพาะในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เมื่อมีการตีพิมพ์ผลงานหลักของเขาแม้ว่าจะค่อนข้างสมบูรณ์เมื่อพายุแห่งการปฏิวัติ "อายุหกสิบเศษ" ผ่านไปและปรัชญาศาสนาของรัสเซีย เริ่มเป็นรูปเป็นร่างตามขนาดที่แท้จริงของร่างนี้ของผู้โต้วาทีในมอสโกซึ่งสวม zipun และ murmolka ในร้านเสริมสวยแบบยุโรป แต่ถึงแม้ที่นี่ ในความเข้าใจในภายหลัง ก็ยังมีความขัดแย้งอยู่

* * *
คุณได้อ่านชีวประวัติของปราชญ์ ข้อเท็จจริงในชีวิตของเขา และแนวคิดหลักของปรัชญาของเขาแล้ว บทความชีวประวัตินี้สามารถใช้เป็นรายงานได้ (บทคัดย่อ เรียงความ หรือบทสรุป)
หากคุณสนใจชีวประวัติและคำสอนของนักปรัชญาคนอื่น ๆ (รัสเซียและต่างประเทศ) ให้อ่าน (เนื้อหาทางด้านซ้าย) แล้วคุณจะพบชีวประวัติของนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ (นักคิด นักปราชญ์)
โดยพื้นฐานแล้ว เว็บไซต์ของเรา (บล็อก คอลเลกชันข้อความ) อุทิศให้กับนักปรัชญา Friedrich Nietzsche (ความคิด งาน และชีวิตของเขา) แต่ในปรัชญาทุกอย่างเชื่อมโยงกันและเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจนักปรัชญาเพียงคนเดียวโดยไม่อ่านนักคิดเหล่านั้นที่อาศัยและมีปรัชญาอย่างสมบูรณ์ ต่อหน้าเขา...
...ผู้แทนชาวเยอรมัน ปรัชญาคลาสสิก- Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - เป็นครั้งแรกที่ตระหนักได้ว่ามนุษย์ไม่ได้อยู่ในโลกแห่งธรรมชาติ แต่อยู่ในโลกแห่งวัฒนธรรม ศตวรรษที่ 19 เป็นศตวรรษของนักปรัชญานักปฏิวัติ นักคิดปรากฏตัวขึ้นซึ่งไม่เพียงแต่ศึกษาและอธิบายโลกเท่านั้น แต่ยังต้องการเปลี่ยนแปลงโลกด้วย ตัวอย่างเช่น - คาร์ล มาร์กซ์ ในศตวรรษเดียวกันนักไร้เหตุผลชาวยุโรปก็ปรากฏตัวขึ้น - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson... Schopenhauer และ Nietzsche เป็นตัวแทนของลัทธิทำลายล้าง (ปรัชญาของการปฏิเสธ)... ในศตวรรษที่ 20 ในหมู่ คำสอนเชิงปรัชญาเราสามารถแยกแยะได้ - อัตถิภาวนิยม - ไฮเดกเกอร์, แจสเปอร์, ซาร์ตร์... จุดเริ่มต้นของอัตถิภาวนิยมคือปรัชญาของเคียร์เคการ์ด...
ปรัชญารัสเซีย (อ้างอิงจาก Berdyaev) เริ่มต้นด้วยอักษรปรัชญาของ Chaadaev นักปรัชญาชาวรัสเซียคนแรกที่รู้จักในโลกตะวันตกคือ Vladimir Solovyov Lev Shestov ใกล้เคียงกับอัตถิภาวนิยม นักปรัชญาชาวรัสเซียที่มีคนอ่านกันอย่างแพร่หลายในโลกตะวันตกคือ Nikolai Berdyaev
ขอบคุณสำหรับการอ่าน!
......................................
ลิขสิทธิ์: