Prvými Európanmi, ktorí prišli do Japonska, boli Portugalci. V roku 1542 (alebo 1543) sa traja stroskotaní portugalskí obchodníci ocitli na ostrove Tanegašima (ostrovy Ryuki). Japoncom odovzdali aj strelné zbrane. Do šiestich mesiacov začali Japonci vyrábať arkebúzy, tzv tanegašima.
Portugalci nadviazali obchod s Japonskom; od roku 1580 sa k nim pridali Španieli, od začiatku 17. storočia Holanďania. Európania priniesli do Japonska európske zbrane, oblečenie a hlavne šírili kresťanstvo. V roku 1549 prišiel do Japonska jezuita František Xaverský (Xavier) a stal sa prvým japonským biskupom. Počas 2 rokov jeho misie konvertovalo na kresťanstvo 2000 Japoncov. V roku 1581 už bolo v Japonsku viac ako 150 tisíc miestnych katolíkov a 200 kostolov. Koncom 16. storočia sa počet kresťanov zdvojnásobil. V Nagasaki misionári otvorili školu a tlačiareň, kde sa prekladala Biblia a diela európskych teológov do japončiny a tlačili sa latinským písmom.
Mnoho Európanov ohromilo Japoncov a nie všetci ich potešili. Japonci opovrhovali „južnými barbarmi“ (Európania prišli z juhu) pre ich nečistotu, hrubé spôsoby a jedenie mäsa. Zároveň za šóguna Tojotomiho Hidejošiho (1582 - 1598) prenikla móda európskych vecí do vyšších vrstiev spoločnosti. James Murdoch v knihe „History of Japan“ píše: „Západné oblečenie sa stalo takým bežným, že ak ste náhodou stretli dav dvoranov, bolo ťažké okamžite určiť, či ide o Portugalcov alebo Japoncov, ako sa dozvedeli niektorí vášniví stúpenci módy Pater
noster A Ave
Mária Potom do Japonska prenikla portugalská kuchyňa, najmä spôsob prípravy rýb, zeleniny a morských plodov v cestíčku vyprážanom na oleji. Takto pripravené jedlá sa nazývali tzv. tempura(z portugalčiny tempora- "čas"). Tento názov dostal podľa dní pôstu a pokánia, ktoré katolíci nazývali „štyri ročné obdobia“. Tempura sa v Japonsku stala mimoriadne populárnou. Pripravuje sa z rôznych produktov, ale najmä často z čerstvých kreviet - Ebi tempura.
Zasahovanie Európanov do vnútorného života Japonska a šírenie kresťanstva spôsobili odmietnutie. V 17. storočí začal šógunát Tokugawa presadzovať politiku obmedzovania kontaktu s Európanmi, tzv. sakoku. V roku 1614 bolo Japoncom zakázané praktizovať kresťanstvo. V roku 1630 bol zakázaný dovoz európskych kníh. V roku 1636 bolo Japoncom zakázané opustiť krajinu. V roku 1637 sa kresťania na ostrove Kjúšú - roľníci a roninskí samuraji - vzbúrili v Šimabare, ktorá bola potlačená pomocou holandskej flotily. V roku 1638 boli z krajiny vyhnaní všetci Portugalci (Španieli boli vyhnaní ešte skôr) a v roku 1641 bol Japoncom zakázaný akýkoľvek kontakt s cudzincami. Vyznanie kresťanskej viery sa trestalo smrťou. Európania mali zakázané navštevovať Japonsko. Iba Holanďania, ktorí pomohli potlačiť kresťanské povstanie, mohli poslať lode obchodovať na umelý ostrov Dejima v Nagasaki. Postupom času začal šógunát obmedzovať obchod s Holanďanmi: od roku 1715 - až 5 lodí ročne, potom iba jedna alebo dve lode.
Japonská izolácia sa skončila v roku 1853, keď japonská vláda pod hrozbou zbraní veliteľa Perryho otvorila krajinu obchodu – najprv so Spojenými štátmi, potom s európskymi krajinami. Účastníci stretnutia zažili kultúrny šok – povrchný pre Európanov a hlboký, ktorý zmenil krajinu, pre Japoncov. Európania považovali krajinu za krásnu a upravenú a ľudí pracovitých, zdvorilých a uprataných. Dráždila ich nadbytok úradníkov, formálnosť vzťahov a prílišná zdvorilosť, ktorú považovali za pokrytectvo. Európania silne neznášali japonské jedlo, v ktorom úplne chýbalo mäso a mliečne výrobky. Námorníci veliteľa Perryho, pozvaní na luxusný banket usporiadaný na ich počesť, vážne verili, že sluhovia ukryli alebo ukradli najlepšie jedlá a tak museli jesť surové ryby, ryžu a morské riasy. Američania a Európania reagovali chladne na saké, ktoré považovali za slabú napodobeninu rýnskeho vína.
Európanov šokovala „nehanebnosť“ Japoncov – roľníci pracovali takmer nahí, matky otvorene dojčili svoje deti, muži a ženy si uľavovali na ulici a obe pohlavia sa spolu kúpali vo verejných a rodinných kúpeľoch. Francúzsky cestovateľ Pierre Loti opísal toto kúpanie takto: „V Nagasaki je denná doba, ktorá je ešte zábavnejšia ako ostatné: je večer, okolo piatej alebo šiestej V túto hodinu sa všetci vyzliekajú – deti, mládež , starci, starenky a sediaci v hlinených nádobách sa kúpajú kdekoľvek, bez závesov, v záhrade, na dvore, v obchode a dokonca aj vo dverách, aby bolo pohodlnejšie sa s nimi porozprávať cez ulicu. susedia V tejto polohe majiteľ dokonca bez váhania vylezie z vane, v rukách drží malý, vždy modrý uterák, aby usadil prišelca a radostne s ním prehodil slová.“
Dostupnosť služieb Willow Worldčasto sa považuje za dostupnosť japonských žien. Pokiaľ ide o samotné Japonky, názory boli rozdelené. Mnohí obdivovali pôvabnú krásu a eleganciu mladých gejš a kurtizán. Iní boli kritickí. Ten istý Pierre Loti napísal: „Treba povedať, že musmetám (podobne ako starým dámam) vôbec neprospieva, keď sa objaví v tejto podobe Japonka zbavená dlhých šiat a širokého opasku so starostlivo upletenou mašľou sa otáča z jej zvláštneho umelého pôvabu, ktorý bez stopy zmizne spolu s jej oblečením, nezostane nič.
Európania nechápali, že v Japonsku nie je nahé telo ani krásne, ani sexi. Na rozdiel od západných prostitútok sa yujos neodhaľovali, skôr sa balili do mnohých vrstiev drahého hodvábu. A čím je prostitútka drahšia, tým viac šiat nosí. Nie je náhoda, že japonská maľba vrátane „jarných obrazov“ šunga, Vyhýba sa zobrazovaniu úplne nahých tiel. "Jarné obrázky" neukazujú ani tak nahé telá (s výnimkou genitálií), ale skôr krásne upravené nádherné tkaniny. Erotika nahého tela v Japonsku úplne chýbala.
Nútené objavenie Japonska a kontakty s Európanmi urobili na Japoncov (aspoň na mysliacu časť spoločnosti) ohromujúci dojem – bol to hlboký kultúrny šok. Najprv prevládal pocit hanby. Ukázalo sa, že Japonsko nie je najcivilizovanejšia a najmä silná krajina. Gaijins- „ľudia zvonku“, prekonali Japoncov vo vede a technike, zbraniach, vojenských záležitostiach a dokonca aj v rozmanitosti výtvarného umenia. V návale sebapodceňovania mnohí v Japonsku verili, že Európania sú fyzicky nadradení Japoncom – boli vyšší, ich nohy boli dlhšie a ramená širšie a ich vzhľad bol mužnejší. Európanky sú lepšie stavané ako Japonky; ich silné telo im umožňuje rodiť veľké, zdravé deti. Hrdý a nadaný ľud (reprezentovaný jeho najlepšími predstaviteľmi) nechcel ustúpiť Európanom. Úloha bola nastavená tak, aby sa vo všetkom vyrovnali Európanom – to bola podstata reforiem éry Meidži (1868 – 1912).
Hlavné snahy reforiem Meidži boli zamerané na premenu Japonska na moderná krajina: požičať si západný vzdelávací systém, rozvíjať priemysel, vytvoriť organizovanú armádu európskeho typu a vybudovať námorníctvo. Zároveň sa veľa pozornosti venovalo jednotlivcovi: Japonci dostali za úlohu nielen intelektuálne, ale aj fyzicky sa dostať na rovnakú úroveň ako Európania. Tu bol úspech len čiastočný. Najjednoduchším spôsobom bolo prinútiť Japoncov (vojenstvo a úradníkov), aby nosili európske účesy, nechali si narásť bradu a fúzy a obliekli ich do vojenských a civilných kostýmov. Japonci v prestrojení sa svojim vzhľadom priblížili k Európanom, hoci efekt bol niekedy komický. Slávny geograf a sociológ Lev Mečnikov, ktorý strávil dva roky v Japonsku (1874 - 1876), napísal žieravo: „Miestni dirigenti, Japonci, v európskych uniformách a bielych nohaviciach na krátkych klenutých nohách silne pripomínajú dobre vycvičené opice. robí vyzerať múdro veci neočakávané pre ich postavenie pred verejnosťou...“
Proti reformátorom sa postavila biológia – Japonci patrili k inej rase ako Európania, s inými telesnými proporciami a navyše jedli úplne iné jedlá. Posledná prekážka sa zdala ľahko prekonateľná: veľké nádeje sa vkladali do zmeny stravovania. V Japonsku sa začala presadzovať konzumácia mäsa a mliečnych výrobkov. Cisár Meiji šiel príkladom. Dokonca aj budhistickí mnísi mali dovolené jesť mäso. Nadšenci zašli ešte ďalej a navrhli nahradiť ryžu chlebom. Ruské noviny zo začiatku 70. rokov 19. storočia opísali tento incident: „V meste Nabi bol prijatý zákon, ktorý od ľudí vyžadoval, aby jedli chlieb napodobňujúci Európanov, ktorí sú krajší, vyšší, silnejší a inteligentnejší. Z dlhodobého hľadiska sa však zmena stravovania (Japonci začali jesť viac živočíšnych bielkovín) ospravedlnila až po 100 rokoch: v dvadsiatom storočí narástli japonskí chlapci o 13 cm a dievčatá o 11 cm Obdobie Meiji, potom bol úspech pochybný. Pridávanie mäsa a mliečnych výrobkov do stravy, hoci revolučné, bolo v skutočnosti skromné: v dôsledku toho od roku 1868 do začiatku dvadsiateho storočia Japonci narástli o jeden centimeter, ale v tomto období rástli aj Európania.
Japoncom sa tiež prestali páčiť vlastné krátke nohy. Japonskí lekári odporúčali zmenu z podložiek tatami na stoličkách - sedenie na podlahe ohýba kolená a zabraňuje rastu nôh. Chrbtica je tiež zakrivená, čo brzdí rast. Japonci začali mať európsky nábytok a zmenili sa na stoličky. Ak boli skorší ľudia vyobrazení sediaci na podložkách, potom na fotografiách z éry Meidži všetci stoja alebo sedia na stoličkách. Zmenila sa aj forma pozdravu – teraz nestláčali nosy k žinenkám, ale klaňali sa v stoji. Treba povedať, že Japonci sa vlastne zbavili bežného zakrivenia nôh, no stalo sa tak v druhej polovici dvadsiateho storočia a súviselo to so zlepšením kvality výživy a zdravotnej starostlivosti. Zväčšila sa aj dĺžka nôh, ale úmerne s nárastom výšky, t.j. Japonci zostali v porovnaní s Európanmi relatívne nízkonohí.
Reformy Meidži sa dotkli aj žien, aj keď kvôli ženskému konzervativizmu s oneskorením. Od žien sa vyžadovalo, aby sa vzdali zložitých účesov, čo znamenalo, že si len zriedka umývali vlasy a prešli na európske oblečenie, aspoň v službe. Zmenili sa aj požiadavky na ženské telo: moderné Japonky by mali byť silné ženy so svalmi a vrstvou tuku, schopné porodiť zdravé dieťa, a nie chudokrvné a bezvládne krásky. Treba poznamenať, že japonské ženy sa fyzicky zmenili, ale nestalo sa to v ére vládnych nariadení, ale oveľa neskôr - v druhej polovici dvadsiateho storočia, keď sa kvalita života Japoncov výrazne zlepšila. Ženy narástli o 11 cm, ale nepribrali. Objemové proporcie sa zmenili ženské telo: poprsie sa zväčšilo, pás je tenší a boky širšie - Japonky sa stali viac Európanmi.
Zároveň sa kult nahého tela, ktorý je tak charakteristický pre estetiku a erotiku Európanov, v Japonsku nikdy nestal populárnym. Až v posledných desaťročiach tu nastali zmeny a ženy sa začali zaujímať o to, aký pevný zadoček majú a ako vyzerajú v bikinách. Japoncov obmedzovala hanblivosť až pýcha, pretože celé desaťročia považovali svoje telo za menej dokonalé ako telo Európanov. To isté platí pre žltkastú farbu pleti, úzke oči a veľké, často nepravidelne rastúce zuby. Pokúšali sa vybieliť pokožku, v druhej polovici 20. storočia sa stala populárnou plastická chirurgia, ktorá mala dať očiam európsky vzhľad, zubári úspešne korigovali zuby. Od 30. rokov 20. storočia sa objavil opačný trend – hrdosť na svoje rasové vlastnosti a farbu pleti. V roku 1931 spisovateľ Tanizaki Junichiro publikoval esej „Láska a zmyselnosť“, v ktorej sa zamýšľa nad zvláštnosťami krásy a erotiky japonských žien. Pripúšťa, že Európanky sú lepšie stavané, ale poznamenáva, že Japonky majú svoje prednosti: „Pokiaľ ide o krásu postavy a postavy, orientálna žena je nižšia ako Európanka, ale v kráse pleti je v poriadku. textúra, ona ju prevyšuje A nemyslím si to len ja, neskúsený človek - mnohí odborníci sú toho istého názoru a medzi západnými ľuďmi je veľa takých, ktorí rozmýšľajú rovnako povedzme: východniarka (aspoň z pohľadu Japonky) je dotykom lepšia ako Európanka Ak sa na Európanku pozriete z určitej vzdialenosti, jej telo sa bude zdať lesklé a harmonické, ale ako z diaľky klesá, čaká vás ťažké sklamanie - štruktúra pokožky sa ukáže ako drsná, všimnete si, že je pokrytá hustou vegetáciou, čo Japoncov tak priťahuje, ale ak ich vyskúšate na dotyk, ukázalo sa, že toto mäso je veľmi mäkké a ochabnuté, prsty sa nestretávajú s odporom - nie je pocit úplnej tesnosti. Z pohľadu muža európska žena Je lepšie pozerať sa, ako ju objímať, ale s východniarkou je to naopak. Na môj vkus, čo sa týka hladkosti pokožky a jej textúry, sú Číňanky na prvom mieste, no pleť Japoniek je oveľa jemnejšia ako Európaniek; Nie je síce biela, ale v niektorých prípadoch jej mierna žltosť dodáva hĺbku, obsahuje niečo cenné.“
Sasaki Masato, autor eseje „Japonské poňatia krásnej ženy“, verí, že kontakty s západný svet dramaticky ovplyvnil japonské predstavy o ženskej kráse. Najdôležitejšie bolo prehodnotiť postoj k výraznosti tváre. Predtým sa pokojný, nezaujatý vzhľad považoval za krásny. Teraz si japonské ženy uvedomili príťažlivosť živej tváre, jej mimiky a koketérie. V súčasnosti v Japonsku existuje široká škála chápania ženskej krásy. Mnohé Japonky sa prestali snažiť byť ako Európanky a chcú byť samy sebou. Už nemajú komplex, keď je ich farba pleti žltšia alebo tmavšia ako u Severoeurópanov, hoci iní majú tendenciu zosvetľovať si vlasy a meniť farbu očí šošovkami. Objavil sa paradoxný „návrat k pôvodu“: módou sa stali nesprávne rastúce zuby, keď jeden zub prekrýva druhý. Dievčatá s takýmito zubami sa mladým ľuďom zdajú prirodzenejšie. Niektorí dokonca nosia falošné zuby. Darí sa však aj mládežníckym subkultúram – Lolita, Gyaru, Harajuku, odoberanie externých vzoriek zo západného sveta.
Európsky zvyk verejne sa bozkávať na pery Japoncov hlboko šokoval. V Japonsku bol bozk považovaný za mimoriadne erotický akt, povolený iba v spálni (a nie s manželkami). Bozky boli súčasťou arzenálu zhýralých pohladení gejš a kurtizán. Aj na „jarných obrázkoch“ šunga Bozky neboli zobrazené. Vnímanie bozkov - mačiatko(z anglického kiss), ako niečo hlboko obscénne, pretrvávalo v japonskej spoločnosti počas celej prvej polovice 20. storočia. Keď bola v 30. rokoch vystavená v Tokiu socha Augusta Rodina „Bozk“, vyvolalo to verejné pobúrenie. Polícia jej premietanie zakázala. Navrhli vystaviť sochu s prikrývkou zakrývajúcou hlavy bozkávajúcich sa - nahé telá nikomu neprekážali. Socha bola vystavená po skončení 2. svetovej vojny; Zároveň prvý japonský film s mačiatko
Na rozdiel od Európanov Japonci nepoznali platonickú lásku, aspoň medzi mužom a ženou. Milostné vzťahy muži a ženy očakávali fyzickú intimitu alebo túžbu ju dosiahnuť. Láska založená na duchovnej intimite sa niekedy vyskytla, ale iba medzi mužmi - v prípade tu- láska staršieho a mladšieho samuraja. Heterosexuálna platonická láska Európanov vyvolala u Japoncov úžas a... nežnosť. V Japonsku dostala meno otrok Japonskí spisovatelia sa pokúšali napodobniť Európanov opisom tohto zvláštneho, no ušľachtilého pocitu.
Shoko Nakagawa (中川翔子) je herečka, ilustrátorka, performerka, idol a sexidol v Japonsku.
Sexuálne vzťahy v modernom Japonsku majú len málo spoločného s Japonskom minulosti. Zmizlo rozdelenie do tried: najviac Japonci patria do „strednej triedy“ s podobným hodnotovým systémom a životným štýlom. Pre japonských školákov je hlavným cieľom vstup na univerzitu a pokiaľ možno na tú najprestížnejšiu. Od toho závisí vaša kariéra, t.j. postavenie v spoločnosti a materiálny blahobyt. Tu nie je čas na rande: chlapci sa obmedzujú na masturbáciu a dievčatá na sny a menej často na rovnakú masturbáciu. Randenie a sexuálna aktivita medzi japonskou mládežou začína neskôr ako v západných krajinách – už počas študentských rokov. Japonci sa vydávajú pomerne neskoro: podľa údajov z roku 1990 strednom veku pre tých, ktorí vstúpili do prvého manželstva, to bolo 28,4 roka u mužov a 25,8 roka u žien. Väčšina mladých ľudí si nájde svojho partnera. Napriek tomu sa stále asi 20 % manželstiev uzatvára s pomocou sprostredkovateľov. Tak ako predtým, žena vedie domácnosť a spravuje rodinné financie. Ale tradičná rodina, kde je muž pánom v dome a žena mu iba slúži a dojčí deti, je minulosťou. Vydaté ženy majú svoje vlastné ja a nezávislosť pri výbere rozhodnutí. Rodina však zostáva silná. U Japoncov je menej pravdepodobné, že sa rozvedú, ako u Američanov a Európanov. V roku 1996 sa rozpadlo 24 zo 100 manželstiev v Japonsku, 32 vo Francúzsku a 55 v Spojených štátoch.
V japonskej rodine je málo erotiky a lásky. Muži trávia takmer všetok čas v práci a po práci so svojimi kolegami. Hovorí sa im „7-11 manželov“, čo znamená, že manžel odchádza do práce o 7:00 a vracia sa domov o 11 alebo neskôr v noci po tom, čo popíjal so spolupracovníkmi alebo s nimi navštívil herne a zábavné domy. Manželstvo prežíva len vďaka deťom, ktoré slobodná žena ťažko vychováva. Odpoveďou na opustenosť a sexuálnu nespokojnosť žien bolo cudzoložstvo. Mnohé manželky navyše spájajú potešenie so ziskom: zarábajú peniaze navyše ako sexuálne pracovníčky. Zo 680 prostitútok zatknutých políciou teda 10 % tvorili vydaté ženy.
Pred americkou okupáciou Japonska na jeseň roku 1945 v krajine existovala legálna prostitúcia a verejné domy. Americkým vojakom sa Japonsko zdalo ako sexuálny raj. Hlavný veliteľ Douglas MacArthur bol menej šťastný: zakázal G.I. navštevovať verejné domy a uzatvárať dočasné „manželstvá“ s prostitútkami. Všemocný generál, prezývaný „posledný šógun“, si v roku 1947 vynútil vydanie cisárskeho výnosu o zákaze prostitúcie. Dekrét, vypracovaný s dobrým zámerom oslobodiť dievčatá zo sexuálneho otroctva, sa však ukázal ako prázdny. Majitelia premenili verejné domy na bary s nápojmi a dievčatá sa nazývali čašníčky. Inak systém zostal rovnaký, vrátane neslobody prostitútok, ktoré dlhovali peniaze svojim majiteľom. Mafiáni ich sledovali jakuza. Ďalšie americké myšlienky sa udomácnili úspešnejšie: Japonci sa naučili bozkávať a začali navštevovať podniky so striptízom, dovtedy neznámym.
V roku 1956 sa japonským feministkám, podporovaným Armádou spásy, japonskými kresťanmi a ďalšími aktivistami proti otroctvu, podarilo dosiahnuť schválenie zákona zakazujúceho ponúkanie sexuálnych služieb, samotné služby, prijímanie peňazí za ne a údržbu. verejných domovov. Zákon vstúpil do platnosti v roku 1957. „Zábavné štvrte“ boli zrušené a prostitúcia bola úplne zakázaná. V skutočnosti tento zákon prostitúciu neodstránil. Zákon zakázal iba prostitúciu zahŕňajúcu vaginálny sex; orálny a análny sex a erotické masáže nepodliehali zákazu. Namiesto verejných domov sa stali populárne legálne zariadenia fuzoku -„prídavok“. V nich dievčatá poskytujú klientom erotické služby, ktoré nesúvisia s vaginálnym sexom. Mnoho prostitútok sa dostalo do podzemia do kúpeľov, barov a čajovní. V takzvanej „mydlovej krajine“ dievčatá za príplatok umývajú klientov, masírujú všetky časti tela a majú sex.
Osobitné miesto zaujímajú jednotliví pracovníci, ktorých je veľa na diskotékach a herniach alebo pracujú na telefonátoch. Bežná je aj tínedžerská prostitúcia – zvyčajne vysokoškoláčky, ktoré chodia na rande s mužmi v strednom a staršom veku kvôli peniazom. Randenie nemusí vždy znamenať sex – niekedy to znamená ísť do kina alebo reštaurácie, rozprávať sa na lavičke pod mesiacom, obdivovať spolu sakury. Tento druh prostitúcie sa nazýva enjo kosai. Mladé prostitútky - kogyaru, zarábať peniaze týmto spôsobom na módne oblečenie, kozmetiku, mobilné telefóny. Niektorí z nich sa stanú Ogyaru- vagabundské párty dievčatá, ktoré odchádzajú z domu a sú k dispozícii pre akékoľvek neformálne spojenie.
Zákon proti prostitúcii neplatí pre homosexuálov. Vo veľkých japonských mestách je veľa gay barov a klubov, v ktorých pracujú mladí ľudia, ktorí často pochádzajú z chudobnejších krajín. Treba si uvedomiť, že na rozdiel od stredovekého Japonska nie je homosexualita v modernej japonskej spoločnosti vítaná a mnohí homosexuálni muži svoju orientáciu taja. To isté platí pre lesbičky.
Pornografické časopisy sú populárne v Japonsku, ale erotické komiksy sú oveľa populárnejšie manga. Kresby s popiskami sa v Japonsku objavili už v 12. storočí, keď budhistický mních Toba nakreslil štyri vtipné príbehy o zvieratách predstavujúcich ľudí a mníchoch porušujúcich pravidlá. Pojem "zvláštne obrázky" - manga, predstavil veľký japonský rytec Katsushika Hokusai, ktorý v rokoch 1814 až 1834 vydal sériu ilustrovaných albumov „Hokusai Manga“. Moderná manga sa vyvinula v 40. rokoch 20. storočia pod vplyvom európskej karikatúry a amerického komiksu. Umelec Osamu Tezuka definoval jeho štýlové zložky. Na rozdiel od západných obrázkových príbehov sú kresby manga usporiadané v tradičnom japonskom poradí čítania – sprava doľava. Takmer všetky mangy sú nakreslené a publikované čiernobielo. Graficky a literárne sa manga výrazne líši od komiksov. Scenár a usporiadanie rámov sú konštruované inak, dôraz na obrázku je na líniách kresby, nie na jej tvare. Charakteristickým znakom vzoru sú veľké oči.
Manga vychádza v špecializovaných časopisoch, pričom v každom čísle vychádza tucet komiksov. Vychádzajú po kapitolách, takže čítanie mangy môže trvať týždne. Následne je populárna manga zverejnená vo forme samostatný zväzok - tankobona. Akákoľvek manga je zameraná na špecifický segment trhu – dievčatá, chlapci, dievčatá a chlapci, dospelí muži a ženy. Každý typ manga má svoje vlastné štylistické zariadenia. Najviac sú manga rôzne témy: dobrodružstvo, romantika, šport, história, humor, fantasy, horor, erotika. Erotický žáner je veľmi populárny - ero-manga. Pre ženy vychádzajú „Vtipné knihy pre dámy“, ktorých hlavnou témou je krutosť a znásilnenie. Hrdinky sú takmer vždy pasívne obete. Vydavateľ časopisu Amour, Masafumi Mitsuno, poznamenáva: "Niekedy zverejňujeme príbehy, kde sú ženy aktívne, a tieto príbehy majú fanúšikov. Väčšina čitateľov však uprednostňuje pasívne ženy." Podľa feministky Mariko Mitsui japonské ženy nechcú oslobodenie: "Chcú uniknúť nezávislosti a znásilnenie je pre ne lepšie."
Ďalší žáner ero-manga populárny medzi dospievajúcimi dievčatami je tzv yaoi. Jeho témou sú romantické homosexuálne vzťahy medzi mladými mužmi. Slovo yaoi- toto je skratka pre frázu "nashi pit, naschi eyes, naschi them" - "žiadne vyvrcholenie, žiadny význam, žiadne rozuzlenie." Pôvodne hanlivý výraz sa stal oficiálnym názvom. Vtipkári však slovo dešifrujú yaoi inak: "Yamete, oshiri (ga) itai!" - "Prestaň ťa bolí zadok!" V yaoi sa hlavní hrdinovia líšia v rozdelení rolí v sexe. To isté
- „útočník“, vždy aktívny; uke
-
"Prijímač" je vždy pasívny. Seme je vyšší, je odvážny, rozhodný, hrubý; Uke je nežný, ženský a dobromyseľný. Fanúšikovia Yaoi - dievčatá a ženy od 12 do 24 rokov, si predstavujú seba na mieste aktívneho alebo pasívneho partnera. Obdiv k mladým gayom sa vysvetľuje tradíciami Japonska, kde sa homosexualita nepovažovala za hanbu. Je dôležité, aby sa mladým Japonkám páčili chlapci, ktorí vyzerajú ako dievčatá – s jemnými črtami, nežní a zmyselní. Žáner je blízky yaoi shonen-ai, opisujúci romantické vzťahy medzi mladými mužmi, no bez sexuálnych scén.
Skutoční gayovia - gaykomi, Yaoi je vnímaný negatívne. Majú svoje vlastné mangy - búrky Muži sú tam vyobrazení ako odvážni – s veľkými svalmi, chlpmi na hrudi a fúzmi. Žáner manga je venovaný ženskej lesbickej láske yuri alebo shoujo-ai. Yuri je určený pre ženské a mužské publikum. Hrdinky sú veľmi často bisexuálne. Manga o sexuálnej zvrátenosti sú známe ako hentai. Hentai obsahuje orálny sex, análny sex, skupinový sex, masturbáciu, prvé sexuálne skúsenosti, sex na verejných miestach. Hrdinkami (a obeťami) sú zdravotné sestry, ženy v domácnosti, učiteľky, školáčky, dievčatá v prímestských vlakoch a metre, ktoré prenasledujú cudzinci. Až 30% hentai obsahuje shotakon A lolicon, erotické scénky za účasti detí 8 - 12 rokov. Niekedy sú yaoi a yuri klasifikované ako hentai, s čím fanúšikovia nesúhlasia. Špeciálny smer hentai predstavuje tykadlá- manga o sexi démonoch s chápadlami. Žáner vznikol pod vplyvom Hokusaiovej tlače „Sen rybárskej manželky“ (1820), ktorá zobrazuje ženu pri pohlavnom styku s chobotnicou. Existujú aj mangy o hermafroditoch a tvrdá hentai- manga o sadistoch, masochistoch, kanibaloch a nekrofiloch.
Všetky žánre manga nájdete v anime. Anime je japonská animácia, ktorá sa výrazne líši od západnej. Ak je v európskych a amerických karikatúrach hlavnou vecou akcia, potom sa v japončine kladie dôraz na pocity, ktoré prežívajú postavy. Preto sú oči postáv, ako zrkadlo duše, zvyčajne nakreslené obzvlášť opatrne. Obrovské výrazné oči, rozpustené vlasy, priliehavé outfity, ľahké, vzdušné postavy – to všetko je anime. Od 80. rokov minulého storočia si anime získalo popularitu na Západe. Zároveň vznikli problémy s cenzúrou pri hentakom. Zákony Spojených štátov a európskych krajín zakazujú sexuálne akty medzi maloletými, a to aj v grafickej podobe. Preto sa v anime predvádzaných v USA a Európe takéto scény vystrihujú alebo sa mení vek postáv. Avšak internet a počítačové hry umožňujú nájsť publikum pre akékoľvek zvrátenosti chorej psychiky.
Povráva sa, že sa pridal Japonec oficiálne manželstvo s tvojim vankúšom...
28-ročný Japonec Lee Jin-gyu zaviazal uzol vankúšom. Špeciálne na tento účel jej vybral šaty a najal ju
Cestu do Japonska po prvý raz vydláždili ruskí námorníci, obchodníci a diplomati. Po otvorení krajiny cudzincom sa obchodné a vojenské lode stali častými hosťami v japonských prístavoch, najmä v Nagasaki, kde sa na predmestí mesta dokonca objavila osada Inasamura alebo Inasu, ktorej sa hovorilo ruská dedina. V 70. rokoch 19. storočia tu žilo asi 600 námorníkov zo stroskotanej fregaty Askold. Japonci sa k Rusom správali vľúdne, miestni obchodníci ich radi videli, dokonca tu bola aj krčma Kronštadtská. V tejto obci bol aj ruský cintorín. Obyvateľstvo Inasu pozostávalo zo zamestnancov prístavu, colníkov, obchodníkov a námorníkov. Ruské lode stáli celé mesiace nečinne v prístave a čakali na rozkazy a dopĺňali zásoby. Práve tu vznikli rusko-japonské rodiny, dôstojníci trávili čas na pobreží a japonské manželky rozjasnili svoju osamelosť a zároveň zvýšili tok cudzej meny do štátnej pokladnice. Tieto japonské dievčatá sa nazývali múzy, boli to „dočasné manželky“.
IN Staroveký Rím takéto ženy sa nazývali konkubíny; žili s mužom v otvorenom, neskrývanom a zvyčajne dlhodobom sexuálnom vzťahu. Na rozdiel od polygamie ona a deti narodené z takéhoto vzťahu nemali právo na dedičstvo po otcovi. Druhým rozdielom je absencia svadobného obradu a absencia nárokov zo strany muža, ak žena konkubína odíde za inou. V rímskom práve je konkubinát trvalé a zákonom povolené spolužitie muža a ženy v kresťanskej Európe sa nazývalo smilstvo. Japonsko nebolo kresťanskou krajinou a inštitút dočasných manželiek neporušoval zákony Japonskej ríše.
Pojem „dočasná manželka“ sa v Japonsku používal na označenie typu vzťahu medzi cudzím štátnym príslušníkom a japonským štátnym príslušníkom, podľa ktorého počas pobytu cudzinca v Japonsku dostal manželku na užívanie a údržbu. Samotní cudzinci, najmä ruskí dôstojníci, nazývali takéto manželky múzeami z japonského slova pre „dievča, dcéru“. Inštitúcia dočasných manželiek vznikla v Japonsku v druhej polovici 19. storočia a existovala až do vojny v rokoch 1904-1905. Ruská flotila so sídlom vo Vladivostoku vtedy pravidelne zimovala v Nagasaki a niektorí ruskí dôstojníci si tam počas pobytu kupovali Japonky do spolužitia.
Tradične bola uzavretá zmluva so zahraničným subjektom, podľa ktorej dostal japonskú poddanú k plnej dispozícií, pričom sa jej zaviazal poskytnúť jej údržbu - jedlo, priestory, najatých sluhov, rikšu atď. Takáto dohoda bola uzavretá na jeden mesiac av prípade potreby sa predĺžila na rok alebo dokonca tri roky. Náklady na takúto zmluvu boli 10-15 dolárov mesačne. Panny boli obzvlášť cenené, museli zaplatiť viac za právo deflorovať japonské dievča. V Musume boli väčšinou dospievajúce dievčatá mladšie ako trinásť rokov. Často chudobní japonskí roľníci a remeselníci predávali svoje dcéry cudzincom, niekedy bol tento spôsob pre chudobné japonské dievča jedinou príležitosťou, ako si zarobiť veno a následne sa vydať.
Je chybou považovať takéto dievčatá za prostitútky v obvyklom zmysle slova, hoci sa múzea zmluvne zaviazala potešiť svojho patróna v posteli. Veľmi často sa v takýchto zmiešaných rodinách rodili deti. Mimochodom, v tom čase bola vo Vladivostoku celá japonská štvrť, kde žilo veľa japonských prostitútok. Vtedy boli dievčatá z chudobných vidieckych rodín jedným z japonských exportov. Často ich nazývali Karayuki-san, čo znamená „tí, ktorí odišli do zahraničia“. Podobne ako teraz, mnohé ruské a ukrajinské dievčatá chodia do Európy, USA a Turecka, aby si privyrobili. Nie všetky tieto dievčatá majú prostitúciu za impulz, mnohé sú poháňané chudobou.
veľkovojvoda Alexej Romanov (1850 - 1908)
Naši dôstojníci boli prví, ktorí ocenili také submisívne, tiché a krásne japonské dievčatá. Mnoho našich krajanov, ktorí v tom čase navštívili Japonsko, malo múzeum. Medzi dočasnými manželmi boli zástupcovia tých najznámejších ruské priezviská, vrátane veľkovojvodov z dynastie Romanovcov.
"Na palube fregaty "Svetlana", 1883,
Centrálne námorné múzeum
Veľkovojvoda Alexej Romanov (1850 - 1908) bol v roku 1871 menovaný starším dôstojníkom na fregate Svetlana, na ktorej sa plavil do Severná Amerika, obišiel Mys dobrej nádeje, navštívil Čínu a v roku 1872 sa pozrel do Nagasaki. Syn Alexandra II., veľkovojvoda Alexej Alexandrovič, bol jedným z prvých, ktorí vzdali hold exotike. Potom veľkovojvoda dorazil do Vladivostoku, odkiaľ sa vrátil po zemi cez Sibír.
veľkovojvoda Alexander Romanov (1866-1933)
Mal dočasnú manželku v Japonsku a ďalšieho veľkovojvodu, vnuka cisára Mikuláša I. a priateľa z detstva budúceho cisára Mikuláša II. Alexander Romanov (1866-1933). Významne sa podieľal na rozvoji domáceho vojenského a civilného lodiarstva, na rozvoji infraštruktúry pobrežných miest a bol jedným zo zakladateľov ruského letectva. Alexander Romanov vyštudoval námornú školu a slúžil v námorníctve. V roku 1886 oboplával svet na korvete Rynda. Veľkovojvoda bol profesionálnym vojenským mužom, bol to všestranne vzdelaný, inteligentný a disciplinovaný človek.
Ruská korveta cisárska flotila"zvonček"
Veľkovojvoda Alexander Romanov navštívil Japonsko a počas pobytu v Nagasaki býval s mladou Japonkou. Neskôr na to dojemne spomínal vo svojich memoároch v exile po desaťročiach šťastného manželstva s veľkovojvodkyňou Ksenia. Časť spomienok na veľkovojvodu,Stojí to za prečítanie, môžete cítiť ducha doby:
" V spoločenskej miestnosti bolo opäť živšie. Hneď ako sme zakotvili v prístave Nagasaki, navštívili nás dôstojníci ruského klipera Vestnik. S nadšením rozprávali o dvoch rokoch strávených v Japonsku. Takmer všetky boli „vydaté“ za japonské ženy. Tieto sobáše nesprevádzali oficiálne obrady, ale to im nebránilo žiť spolu so svojimi rodnými manželkami v miniatúrnych domčekoch, ktoré vyzerali ako elegantné hračky s malými záhradkami, trpasličie stromy, malé potôčiky, vzdušné mosty a mikroskopické kvety.
Tvrdili, že minister námorníctva im tieto sobáše neoficiálne povolil, pretože pochopil ťažkú situáciu námorníkov, ktorí boli dva roky odlúčení od svojho domova. Samozrejme treba dodať, že toto všetko sa udialo mnoho rokov dávno predtým, ako Pierre Loti a skladateľ Pucini našli nevyčerpateľný zdroj príjmov zo srdcervúcich árií Madame Crisanthem a Madame Betterfley. Umenie teda v tomto prípade nemohlo nijako ovplyvniť stanovenie morálneho kritéria pre námorníkov potulujúcich sa po svete.
V tom čase žila jedna vdova – Japonka menom Omachi – ktorá prevádzkovala veľmi dobrú reštauráciu v dedine Inassa neďaleko Nagasaki. Ruskí námorníci sa na ňu pozerali ako na adoptívnu matku ruského námorníctva. Mala ruských kuchárov, hovorila plynule po rusky, hrala ruské pesničky na klavíri a gitare, pohostila nás vajíčkami uvarenými natvrdo so zelenou cibuľkou a čerstvým kaviárom a celkovo dokázala vo svojom podniku navodiť atmosféru typickej ruskej reštaurácie, ktorý by sa mohol úspešne uskutočniť niekde na okraji Moskvy..
Okrem varenia a zábavy však ruským dôstojníkom predstavila ich budúce japonské „manželky“. Za túto službu nepožadovala žiadnu náhradu, robila to z láskavosti svojho srdca. Verila, že by mala urobiť všetko, čo je v jej silách, aby zabezpečila, že sa nám do Ruska vrátia dobré spomienky na japonskú pohostinnosť. Vestnícki dôstojníci na našu počesť v jej reštaurácii za prítomnosti svojich „manželiek“ pohostili večeru a oni si zase priviedli priateľov, ktorí boli ešte slobodní.
OmachiSan sa pri tejto príležitosti prekonala a prvýkrát po dlhom čase sme u nej jedli výborný ruský obed. Fľaše vodky zdobené etiketami s dvojhlavým orlom, nevyhnutné koláče, pravý boršč, modré škatule s čerstvým kaviárom umiestnené v ľadových blokoch, obrovský jeseter uprostred stola, ruská hudba v podaní hostiteľky a hostí – to všetko vzniklo taká atmosféra, že sme len ťažko uverili, že sme v Japonsku.
So zvedavosťou sme sledovali, ako sa správajú japonské hračkárske dievčatá. Celý čas sa mrvili, zúčastňovali sa na našom speve, ale takmer nič nepili. Bol zvláštnou zmesou nehy a neuveriteľnej racionality. Ich príbuzní ich nielenže nevylučovali za styky s cudzincami, ale ich spôsob života považovali za jednu z foriem spoločenských aktivít, otvorené svojmu pohlaviu.
Následne sa zamýšľali oženiť s Japoncami, mať deti a viesť ten najburžoáznejší spôsob života. Medzitým boli pripravení deliť sa o spoločnosť veselých zahraničných dôstojníkov, samozrejme, len pod podmienkou, že sa s nimi bude zaobchádzať dobre a s patričnou úctou.
Akýkoľvek pokus o žiarlivé flirtovanie s „manželkou“ nejakého dôstojníka by sa považoval za porušenie existujúcich zvykov. Ich istý svetonázor neniesol žiadne stopy západoeurópskeho myslenia; ako všetci obyvatelia Východu hlásali morálnu bezúhonnosť a duchovnú vernosť, ktorá bola v ich očiach oveľa vyššia ako fyzická nevinnosť. Takmer žiadny z európskych alebo amerických spisovateľov nedokázal interpretovať túto črtu japonského racionalizmu.
Zlomené srdce „Madame Betterfley“ spôsobilo výbuch smiechu v Ríši vychádzajúceho slnka, pretože žiadna z nositeľiek kimona nebola taká hlúpa, aby predpokladala, že môže zostať so svojím „manželom“ až do svojej smrti. S japonskými ženami sa zvyčajne uzatvárala „manželská zmluva“ na obdobie jedného až troch rokov v závislosti od toho, ako dlho bola vojnová loď vo vodách. Japonsko. V čase, keď takáto zmluva vypršala, sa objavil nový dôstojník, alebo ak bol predchádzajúci „manžel“ dostatočne veľkorysý a jeho „manželka“ mohla ušetriť dostatočné množstvo peňazí, vrátila sa späť k svojej rodine.
Často som navštevoval rodiny svojich „ženatých“ priateľov a moja pozícia slobodného mládenca sa stala vyslovene nepríjemnou. „Manželky“ nevedeli pochopiť, prečo tento mladý „samuraj“ – bolo im povedané, že „samuraj“ znamená v ruštine „veľvojvoda“ – trávi večery pri cudzom krbe namiesto toho, aby si vytvoril svoj vlastný útulný domov. A keď som si pri vchode do ich kartónových domčekov vyzul topánky, aby som nepoškvrnil úžasne vyčistené podlahy, a v ponožkách som vošiel do obývačky, privítal ma neveriaci úsmev na žiarivo namaľovaných perách hostiteľky. S najväčšou pravdepodobnosťou chcel tento úžasne vysoký samuraj vyskúšať vernosť japonských „manželiek“. Alebo možno bol príliš lakomý na to, aby podporil „manželku“! - čítať v ich očiach.
Rozhodol som sa „vydať sa“. Táto správa vyvolala v dedine Inassa senzáciu a boli vyhlásené „rozhľadne“ pre dievčatá a dámy, ktoré by chceli prevziať úlohu gazdinej ruského veľkého „samuraja“. Obrad družičky bol naplánovaný na konkrétny deň. Márne som sa snažil vyhnúť prílišnej pompéznosti. Moji priatelia však plne podporovali túžbu pani OmachiSan dať každému dievčaťu, ktoré vyhovuje zamýšľanej úlohe, možnosť zúčastniť sa súťaže. Po obhliadke sa mala konať slávnostná svadobná večera pre všetkých dôstojníkov zo šiestich vojnových lodí umiestnených v Nagasaki.
Výber mojej budúcej „manželky“ predstavoval veľké ťažkosti. Všetky sa ukázali byť rovnaké. Všetky boli usmievavé, ovievajúce bábiky, ktoré držali šálky čaju s neopísateľnou gráciou. Na naše pozvanie ich prišlo minimálne šesťdesiat. Dokonca aj najskúsenejší dôstojníci medzi nami boli ohromení takým množstvom milosti. Nemohol som sa pokojne pozerať na Ebelingovu vzrušenú tvár, ale môj smiech by si „nevesty“ nesprávne vysvetlili. Nakoniec moja preferencia modrej farby vyriešila moje pochybnosti; Vybrala som si dievča oblečené v kimone zafírovej farby s vyšívanými bielymi kvetmi.
Nakoniec som si založil vlastný dom, aj keď veľmi skromný na veľkosť a výzdobu. Veliteľ „Rynda“ však prísne dohliadal na to, aby sme my, mládež, príliš nelenili a nútil nás učiť sa každý deň až do šiestej hodiny večer. Ale o pol ôsmej som už bol „doma“. jedálenský stôl v spoločnosti miniatúrneho tvora.
Veselosť tejto japonskej dievčenskej postavy bola úžasná. Nikdy sa nemračila, nikdy sa nehnevala a bola so všetkým spokojná. Páčilo sa mi, keď mala na sebe kimoná rôznych farieb a neustále som jej nosil nové kúsky hodvábu. Japonka pri pohľade na každý nový darček vyskočila na ulicu ako šialená a volala našich susedov, aby im novú vec ukázala. Presvedčiť ju, aby robila menej hluku, by bolo márne; bola veľmi hrdá na svoju „samurajovu“ štedrosť.
Snažila sa mi ušiť kimono, ale moja vysoká postava, zahalená do tohto japonského odevu, jej dávala dôvod na nové výkriky a rozkoš. Povzbudil som jej lásku, aby prijala mojich priateľov a nikdy som sa neunavil obdivovaním vážnej dôstojnosti, s ktorou táto bábika hrala úlohu pohostinnej hostiteľky. Na prázdniny sme si najali rikšu, išli sme si pozrieť ryžové plantáže a staroveké chrámy a zvyčajne sme večer zakončili v japonskej reštaurácii, kde sa k nej vždy správali s hlbokou úctou. Ruskí dôstojníci ju žartom nazývali „naša veľkovojvodkyňa“ - a domorodci brali tento titul vážne. Slušní Japonci ma zastavovali na uliciach a pýtali sa, či mám nejaké sťažnosti na moju „manželku“. Zdalo sa mi, že celá dedina sa na moje „manželstvo“ pozerá ako na istý druh politického úspechu.
Keďže som musel v Nagasaki ostať asi dva roky, rozhodol som sa študovať japončinu. Žiarivá budúcnosť Japonska vo mne nevzbudzovala žiadne pochybnosti, a preto som považoval za veľmi užitočné, aby aspoň jeden z členov cisárskej rodiny hovoril jazykom krajiny vychádzajúceho slnka. Moja „manželka“ sa ponúkla, že bude mojou učiteľkou, a po chvíli som sa aj napriek ťažkostiam s japonskou gramatikou naučil toľko fráz, že som mohol viesť konverzáciu na jednoduché témy.“
Ale nielen veľkí kniežatá cisárskej rodiny mali v Japonsku dočasné manželky, ale aj obyčajní smrteľníci, medzi ktorými bol najstarší syn chemika Dmitrija Mendelejeva a spisovateľ Anton Čechov.
Carevič Nikolaj
V roku 1891 v sprievode 6 lodí ruskej flotily, Tsarevich Nikolaj Alexandrovič, budúcnosť Ruský cisár Mikuláša II. Pre vzácneho hosťa bolo zorganizované srdečné privítanie, ku ktorému prišiel princ Arisugawa-no-miya Taruhite. Návšteva Japonska sa začala v Nagasaki, kde Nikolaj a jeho spoločníci zostali 9 dní. Tsarevič sa inkognito zoznámil s mestom a spolu s dôstojníkmi letky opakovane navštívili ruskú dedinu Inasu. Počas cesty korunného princa do Tokia v blízkosti mesta Otsu sa ho pokúsil o život miestny policajt Tsuda Sanzo. Pred príchodom Careviča sa v japonských novinách rozšírila fáma, že slávny japonský politik Saigo Takamori, ktorý zomrel v občianskej vojne na Seinane v roku 1877, skutočne žil v Rusku a vráti sa do Japonska s následníkom ruského trónu. Je pravdepodobné, že táto fáma bola prepracovaním slávnej japonskej legendy o samurajovi Minamotovi Eshitsuneovi z 12. storočia, tragickom hrdinovi eposu Hei-ke Monogatari. Medzi ľuďmi bol obľúbený a po jeho zavraždení sa zrodila legenda, že nezomrel, ale cez ostrov Hokkaido (Ezo) utiekol do Mongolska a stal sa Džingischánom. Tak ako legenda o Eshitsune súvisí s mongolským útokom na Japonsko na konci 13. storočia, tak povesť o návrate Saigoµa v konečnom dôsledku odráža obavy, ktoré medzi Japoncami vyvolala ruská politika. Nie všetci v Japonsku s radosťou sledovali posilňovanie Ruska na Ďalekom východe.
Milostný trojuholník
Mimochodom, kto zabudol alebo nevedel, Vladimírova sestra Lyuba Mendeleva bola vydatá za milenku Alexandra Bloka a Andrei Belyho, a preto sa básnici, mierne povedané, nemali radi.
Nielen ruskí námorníci mali dočasné japonské manželky. S inými cudzincami bolo takýchto prípadov veľa. Existuje o tom príbeh francúzskeho spisovateľa Pierra Lotiho „Madame Chrysanthemum“, napísaný v roku 1887, keď Loti prišiel do Japonska v roku 1885 ako veliteľ nadporučíka na lodi „La Triomphante“ francúzskej flotily a zostal dva mesiace v Nagasaki. . Dej knihy je založený na jeho spoločnom živote s japonskou manželkou O-kane a názvom knihy sa stalo meno jeho japonskej manželky O-kiku-san, čo doslova znamená Madame Chryzantéma. Podobný príbeh sa stal inšpiráciou pre slávnu Pucciniho operu. V opere Madama Butterfly od Giacoma Pucciniho sa dej odohráva v Nagasaki na konci 19. storočia. Libreto opery vychádza z drámy Davida Belasca „Gejša“, napísanej podľa rovnomenného magazínu Johna Luthera Longa – americký námorný poručík bude bývať v japonskom dome na jednom z kopcov neďaleko Nagasaki s mladá gejša Cio-Cio-san. Opera bola založená na udalostiach, ktoré sa skutočne stali v Nagasaki začiatkom 90. rokov 19. storočia. Prvá inscenácia opery sa uskutočnila v Miláne v divadle La Scala v roku 1904, potom si táto Pucciniho opera podmanila celý svet, v Štátoch je dodnes považovaná za číslo 1.
Vera Inber (1890-1972) básnila o tom istom príbehu koncom 20. rokov 20. storočia, vtedy sa zrodila pieseň, ktorú u nás počúvala viac ako jedna generácia ľudí a v podaní mnohých spevákov. Túto pieseň v žánri ruského šansónu preslávili Vadim Kozin, Vladimir Vysockij a Arkady Severny. Teraz pieseň „Dievča z Nagasaki“ krásne hrá Gemma Khalid.
Anton Čechov
Veľký ruský spisovateľ Anton Čechov nezostal ľahostajný k pôvabom japonských žien. Počas svojej slávnej cesty na Sachalin sa zastavil v Japonsku a zobral odtiaľ japonské dievča. To však vyvolalo jasný protest jeho milovanej sestry Márie Pavlovny. Japonka v dome Čechovcov dlho nežila. Počas bratovej neprítomnosti sa jej Maria Pavlovna zbavila.
Chlapci, vložili sme našu dušu do stránky. Ďakujem ti za to
že objavujete túto krásu. Ďakujem za inšpiráciu a naskakuje mi husia koža.
Pridajte sa k nám Facebook A VKontakte
O zvláštnosti Japoncov kolujú legendy. A ak sa vám jedného dňa pošťastí navštíviť Krajinu vychádzajúceho slnka, potom buďte pripravení akceptovať miestne pravidlá správania: nenavštevujte sa, neberte si odpadky domov z ulice a za žiadnych okolností si nečistite nos na verejnosti. Ach áno, a je lepšie nehovoriť o svojich vegetariánskych presvedčeniach: aj tak vás budú kŕmiť mäsom.
webovej stránky porovnal pohľady na život Európanov a Japoncov: zdá sa, že ide o 2 paralelné vesmíry, ktoré sa nikdy nepretnú.
Japonky si vlasy nefarbia
Pred pár rokmi si podobne ako európske dievčatá často farbili vlasy na hnedo alebo mali melír, no teraz sú v trende prirodzené čierne vlasy. Školáci a študenti by mali mať prirodzenú farbu. A ak to nie je čierne, musíte poskytnúť dôkaz, že kučery nie sú zafarbené, napríklad detské fotografie.
Čo sa týka farbenia vlasov jedovatými farbami, v Japonsku to robia iba fanúšikovia anime a cosplayeri.
Japonci majú kult jedla, v skutočnosti ho povýšili na najvyšší stupeň uctievania. Preto je proces stravovania tu posvätný a miestni obyvatelia nebudú jesť pri prechádzke po ulici. Stále však môžete piť v blízkosti nápojového automatu. Stravovanie v meste verejnej dopravy tiež zamračené, ale považované za prijateľné v diaľkových vlakoch.
Verí sa, že trúbenie, keď uviaznete v dopravnej zápche, je neslušné.
V Japonsku by ste nemali robiť prácu niekoho iného. Koniec koncov, práve tu sa človek stáva plnohodnotným členom spoločnosti, a ak ste vyložili listy pre poštára alebo vybrali smeti pre školníka, možno to nebude vnímané ako pomoc, ale ako skutočnosť, že ste sa snažia zaujať jeho právoplatné miesto.
Nebudete môcť používať odpadkové koše.
V japonskej spoločnosti nezostane bez povšimnutia letmý pohľad a mávnutie rukou. Akákoľvek zmena hlasu - a okamžite bude nasledovať otázka: "Je všetko v poriadku?" Ľudia tu môžu bez slov čítať informácie z najnepodstatnejších znakov a predvídať všetky požiadavky a želania.
Cudzia žena môže Japoncovi dlho dokazovať lásku, no on pochopí, že je milovaný, až keď mu uvarí napríklad čaj podľa špeciálnej receptúry alebo špeciálne pre neho krásne nakrája ovocie. A skutočnosť, že opustila svoju krajinu a zanechala všetkých svojich priateľov a príbuzných, sa nepovažuje za dôkaz.
Osorossia alebo Sedem dôvodov obľúbenosti európskych mužovOsorossia
alebo Sedem dôvodov obľúbenosti európskych mužov
V starých japonských knihách, novinách a/alebo dokumentoch sa niekedy nachádza názov našej krajiny - Orossia. V japončine je písmeno „o“ v tomto prípade predponou, ktorá dodáva zdvorilosť a teplo. Napríklad okaasan - mama, otousan - otec, otomodachi - priatelia, osake a tak ďalej. Ale vo vzťahu k iným krajinám nie je vo všeobecnosti zvykom nazývať ich predponou, s výnimkou Francúzska - Francúzska. Možno to bol len fonetický problém, možno pre Japoncov bolo jednoduchšie hovoriť orossi a francúzsky, pretože majú problém vysloviť spoluhlásky „f“ alebo „r“. Japonci bez problémov vyslovujú názvy krajín Amerika a Anglicko. Alebo možno stará generácia Japoncov mala kedysi lepší vzťah k Rusku. Nech je to akokoľvek, slovo Aufrance sa v modernej japončine zachovalo, no Japonci v súčasnosti čoraz viac nazývajú našu milovanú a nedeliteľnú ríšu Osorossia(Osoroshia, おそろしあ). Toto slovo má mnoho významov a významov, ako je prekvapenie, strach a hrôza. Toto je čierny humor a hra so slovíčkami. Hoci ruskí muži, podobne ako ostatní Európania, sú vo všeobecnosti obľúbení u japonských dievčat. Nedávno môj priateľ z LiveJournal Michail Mozzhechkov našiel na japonskej webovej stránke sedem dôvodov pre popularitu európskych mužov v Japonsku. Samozrejme, nejde o sociologické štúdie, ale len o pohľad autora na tento fenomén. Nižšie je voľný preklad od Misha-san.
Je veľa cudzincov, ktorí sa po návrate do vlasti chvália, že boli u japonských dievčat veľmi obľúbení. Ozaj, aj keby muž nebol vo svojej domovine vôbec obľúbený u žien, ak je to Európan (biely) z anglicky hovoriacich krajín, ako aj z rozvinuté krajiny Európa, potom japonské dievčatá ho úplne rozmaznajú. Prečo sú bieli Európania takí obľúbení u japonských dievčat? Aké je tajomstvo ich úspechu? Tu je 7 dôvodov pre popularitu európskych mužov v Japonsku.
1. Pretože je to vzácnosť, kuriózna vec.
Do Japonska prichádza čoraz viac zahraničných turistov, no cudzinec žijúci v Japonsku je stále vzácnosťou. Keďže cudzinci sú vzácnosťou, mnoho Japoncov a Japoniek si myslí, že by bolo zaujímavé spriateliť sa s ním. Navyše Európan v Japonsku púta všeobecnú pozornosť, upierajú sa na neho pohľady a sú dievčatá, ktoré by sa chceli prejsť s cudzincom, pozerajú sa na cudzinca ako na ozdobu, šperk, ktorý na ňu upútava pozornosť.
2.Atraktívny vzhľad cudzích mužov.
Krásna farba očí, vysoká postava, dlhé nohy, atletická postava, výrazné črty tváre (silne vyčnievajúci nos a obočie Európanov v porovnaní s pomerne plochou ázijskou tvárou) a tak ďalej často priťahujú Japonky. Názor japonských žien je však ostro rozdelený vo vzťahu k vzhľad cudzincov. Sú ženy, ktorým sa páči ázijský typ a cudzinci ich nelákajú a sú také, ktorým sa páčia len Európania, len černosi atď.
3. Asertivita cudzích mužov.
Hovoria, že v v poslednej dobe Bolo oveľa viac „bylinožravých“ Japoncov a je pravda, že asertivita Japoncov sa oslabila. Ak porovnáme Japoncov s bylinožravcami, tak Európania sú predátori. Európania nezabudnú pochváliť dievča, ktoré sa im páči, a ak sa zamilujú, povedia to priamo. A sladké slová lásky, pred ktorými sú Japonci hanbliví, Európania používajú ľahko. Tento zdanlivo obvyklý postoj Európanov k opačnému pohlaviu robí silný dojem na Japonky, ktoré na to nie sú zvyknuté.
4.Ako sa cudzinci správajú k ženám.
Európski muži sú k ženám galantnejší, na rande jemnejší, ako aj známa zásada „dámy na prvom mieste“ (v Japonsku sa v reštaurácii najprv naservíruje muž (MM). V Európe a USA sa muži k ženám často správajú opatrne, ako k princeznej, ako k časti svojho tela, zostávajú gentlemanmi aj voči ženám, o ktoré nemajú žiaden záujem, čo je súčasťou vzdelávacieho systému už od pradávna. Tento postoj k ženám dáva Európanom náskok a dáva japonským ženám dôvod na to, aby sa zamilovali.
5.Zoznámte sa na precvičenie angličtiny.
Aj keď nie ste z anglicky hovoriacej krajiny, mnoho Japoncov a Japoniek je v pokušení rozprávať sa s vami po anglicky. Európania žijúci v Japonsku tak majú väčšiu šancu stretnúť ľudí. Aj keď vychádzame z toho, že málokto chce mať pomer s cudzincom, v Japonsku je viac než dosť ľudí, ktorí sa chcú naučiť lepšie po anglicky. A kým Japonky budú myslieť na to, ako by sa mohli zlepšiť v hovorovej angličtine, záujem o cudzincov neochabne.
6.Pretože sme v Japonsku len dočasne...
Pocit, že cudzinec nie je v Japonsku dlho, ale len krátko, urýchľuje vývoj vzťahov medzi mužom a ženou. Sú muži, ktorí na zvádzanie žien používajú frázy ako „dobre, v Japonsku som len...mesiace“ a Európania, ktorí prišli na krátky čas, často hľadajú ľahkú, ľahkomyseľnú lásku od dievčat, ktoré sú pohodový, k čomu prispievajú aj legendy o ich obľúbenosti v Japonsku...
Je to dobré pre námorníka - v prístave na neho čaká dievča.
Pre pilota je to dobré – na letisku ho čaká dievča.
Dobré pre vodiča kamiónu - na parkovisku ho čaká dievča.
A len dievča sa cíti zle - buď do prístavu, potom na letisko, alebo na parkovisko.
7.Japonky, ktoré milujú cudzincov.
Existuje samostatný typ Japonky, ktorá sa chce naučiť po anglicky a chce cudzieho priateľa. Veľa z nich bolo zapnutých krátky tréning v zahraničí a preto sa im v Japonsku veľa vecí nepáči. Mnohé dievčatá, ktoré sa zamilujú do cudzincov, sú tým mierne posadnuté, z triedy tých, ktorí vyhadzujú frázy „...ale v Amerike...“. Takéto dievčatá, aj keď vôbec nereagujú na výzvy japonských mužov, ak cudzinec povie „dobre, ty si KAWAII, poďme spolu do baru“, šťastne súhlasia a utečú. A nie je ich málo.
Japonsko je krajina rozporov a kontrastov, oslobodená a cudná. Japonci, ktorí žili asi 250 rokov pod železnou oponou, v umelej izolácii, si vytvorili svoj vlastný postoj k sexu, ktorý bol pre „gaijin“ - NeJaponca do značnej miery nepochopiteľný.
Zakázaný bozk
Na ilustráciu duality japonského postoja ku všetkému sexuálnemu si povedzme vtipný príbeh, ktorý sa stal v 30. rokoch minulého storočia. V Japonsku sa konala výstava, na ktorú bol privezený cenný exponát - Rodinova socha „Bozk“. Nahý mramorový pár je prepletený vo vášnivom objatí, ich pery sú spojené...
To je to, čo zmiatlo Japoncov. Nie, nie nahota milovníkov kameňa alebo dokonca ich otvorené objatie. Bol to bozk, ktorý vyvolal rozhorčenie a šok medzi prijímajúcou stranou. Japonci navrhli, aby organizátori „hanbu“ zakryli, aby neurobili hanbu slušným občanom krajiny vychádzajúceho slnka. Samozrejme, nikto na to nedal súhlas a Japonci majstrovské dielo francúzskeho sochára nikdy neobdivovali.
Po skončení samoizolácie Japonska sa do krajiny vychádzajúceho slnka vlial prúd európskej literatúry. Prekladatelia stoja pred neľahkou úlohou preložiť nepreložiteľné. Napríklad slovo „bozk“. Nie, v japončine to určite bolo, ale nemalo to hravý alebo erotický charakter, ale odtieň vulgárnosti a hrubosti. Napríklad v jednom z textov bola fráza „vziať si bozk z pier“ hanblivo preložená ako „olizovať si pery“. Aj teraz v japonských filmoch alebo anime málokedy počujete japonský ekvivalent slova „bozk“ a čoraz častejšie sa stretnete so známym anglickým bozkom, foneticky trochu zmeneným na japonský spôsob.
Sex a náboženstvo
Japonský náboženský systém bol vždy láskavý k samotnému sexu. Zákaz bozkávania bol jedným z mála uvalených na Japoncov. Tradičné japonské náboženstvo, šintoizmus, nemalo takmer žiadne obmedzenia na intímny život manželov. Aj keď určité odporúčania boli manželom stále dané. Napríklad manželom odporučili, aby ležali hlavou na západ, a slávna spisovateľka erotických príbehov Ihara Saikaku (pamätajte si to meno!) nesúhlasne hovorila o manželoch, ktorých „podložky na spanie... skončia v neporiadku, napriek skutočnosť, že predchádzajúca noc bola v znamení potkana."
V 17. storočí sa hlavnou ideológiou Japonska stal konfucianizmus. Budhizmus je z prezentovaných učení najasketický – a v Japonsku bol oveľa slobodnejší ako v mnohých iných krajinách.
Ťažkosti rodinného sexu
Na začiatku 17. storočia bolo Japonsko zjednotené pod vládou šógunov (šľachticov) z dynastie Tokugawa, ktorej hlavou bol Minamoto Tokugawa no Iejasu. Ako každý nový vládca, aj Tokugawa začal meniť krajinu „k lepšiemu“. Boli to šóguni, ktorí uzavreli Japonsko pred okolitým svetom na dve a pol storočia. Najprv Tokugawa vyhnal všetkých cudzincov z krajiny a samotným Japoncom pod trestom smrti zakázal opustiť svoju vlasť.
Tokugawa si dal za cieľ „zdvihnúť Japonsko z kolien“ a oživiť „tradičné hodnoty“, a preto obmedzení bolo viac než dosť, vrátane tých, ktoré sa intímny život. V prvom rade hranice triedy. Tokugawa bol tvrdým zástancom konfuciánskych hodnôt, a preto zakazoval manželstvá nielen medzi slobodnými a otrokmi (predtým boli zakázané), medzi „strednými“ a „dobrými“ (blízko cisárovi), ale aj medzi rôzne kategórie„priemerný“. Predmanželský sex bol zakázaný a ak sa po svadbe zistilo, že nevesta už nie je dievča, manželstvo sa rozpadlo. Minimálny vek na uzavretie manželstva pre chlapcov bol 15 rokov a pre dievčatá 13 rokov.
Zástupcovia vyššej triedy mohli mať konkubíny, ale len so súhlasom svojej manželky. Inštitúcia konkubín sa síce v Japonsku neudomácnila, no to japonským mužom nebránilo v zábave bokom, no ak pristihli manželku s jej milencom, mohli sa bez súdu vysporiadať s oboma.
Tokugawa zmenil aj logistiku predaja lásky. Na okraji miest vyčlenil špeciálne oblasti, kde sa mohol predať. Tieto oblasti boli obohnané vysokými múrmi a starostlivo strážené.
Predaj lásky
V 13. storočí vplyvný Japonec Hojo Shigetoki napísal knihu „Posolstvo od učiteľa Gokurakuji“, ktorú adresoval svojmu vnukovi. Tam opísal, čo by mal podľa neho robiť dôstojný muž vojenskej triedy. Boli tam aj tieto riadky:
„Keď komunikujete so skorumpovanými ženami a tanečnicami, nemyslite si, že ak sú takí, môžete si dovoliť a hovoriť s nimi príliš familiárne. Správajte sa a hovorte s nimi jednoducho. Príliš ďaleko môže spôsobiť hanbu. Vyberte si jednu z niekoľkých skorumpovaných žien, vezmite si tú, ktorá je neatraktívna a nie príliš dobre oblečená. Muž bude milovať krásne dievča, a ten škaredý zostane bez partnera. Navyše, ak si vyberiete škaredé dievča, vaše srdce nebude bolieť, pretože to bude len na jednu noc. A zrejme si to užije aj ona."
V Japonsku bola začiatkom 17. storočia rozšírená mužská a ženská prostitúcia v mestách Kjóto, Edo a Osaka. Jedna z najväčších oblastí červených svetiel bola počas éry Edo považovaná za tokijskú Jošiwaru. Vytvoril ho šógunát ako akési geto pre zakázanú zábavu. Do Yoshiwary sa ľudia väčšinou dostali loďou – Yoshiwara bola obklopená asi 50 mólami.
Pre Japonca nebolo ťažké vybrať si podnik podľa svojich predstáv: predná stena zoznamovacích domov mala podobu otvorenej mreže, cez ktorú bolo dobre vidieť ženy. Drahé ženy sedeli za zvislými mrežami a lacné ženy sedeli za vodorovnými mrežami a tie najlepšie kurtizány, oiran, boli úplne skryté pred zrakmi zvedavcov.
V roku 1893 žilo v tejto oblasti viac ako 9000 žien. Mnohí trpeli syfilisom, zomreli na sexuálne prenosné choroby alebo neúspešné potraty. Rodičia často predávali dievčatá do verejných domov vo veku sedem až dvanásť rokov. Ak mali malé „šťastie“, stali sa študentmi úspešnej kurtizány. Hoci sa zmluva s verejným domom uzatvárala najčastejšie na 5 – 10 rokov, dievčatá boli niekedy držané vo verejnom dome celý život pre obrovské dlhy.
Niekedy si bohatý muž mohol kúpiť zmluvu za prostitútku a urobiť z nej manželku alebo konkubínu, ale také prípady boli zriedkavé. Častejšie ženy jednoducho zomreli na chorobu alebo pri pôrode.
Láska k rovnakému pohlaviu je hodná samuraja
Rozkvet homosexuality v Japonsku nastal na konci 18. storočia: začali sa objavovať traktáty, v ktorých sa dosť podrobne rozoberali estetické a etické stránky tohto fenoménu. Predtým mohli „domy pre mužov“ ľahko koexistovať s chrámami. Počas šógunátu sa proti tomuto fenoménu brutálne bojovalo, ale potom sa „skorumpovaní muži“ vydávali za predajcov kadidla a voľne navštevovali bohaté domy a ponúkali svoj tovar aj seba.
Japonských homosexuálov zlostne odsudzovali iba návštevy kresťanov. Zatiaľ sa o intímnych vzťahoch medzi mužmi – zvyčajne medzi mníchmi alebo samurajmi – verejne nehovorilo, no v 17. – 18. storočí sa postoj k homosexualite stal celkom jasným. Ak sa to neporovnávalo s cnosťou, považovalo sa to za bežný jav.
Pod jednou podmienkou. Muži by sa mali skutočne milovať a nielen týmto spôsobom uspokojovať svoju žiadostivosť. Yamamoto Tsunetomo, bývalý samuraj a autor knihy Hidden in the Leaves, ktorá sa stala kódexom cti japonských bojovníkov, napísal: „Dospievajúci bez staršieho milenca je ako žena bez manžela. Svoje pocity dávame do konca života len jednej osobe. Mladík musí staršieho skúšať najmenej päť rokov. Ak počas tejto doby nikdy nepochyboval o svojich dobrých úmysloch, potom môže svoje city opätovať.“ Napísal tiež: „Dať svoj život v mene inej osoby je základným princípom sodomie. Ak sa to nerešpektuje, potom je to hanebná činnosť.“
Zamilovaní samuraji si často vymieňali sľuby vernosti, a to aj písomne. Z roku 1542 sa zachoval dokument, v ktorom Takeda Shingen (budúci veľký bojovník a veliteľ) prisahal vernosť svojej šestnásťročnej milenke. „Keďže sa k vám chcem odteraz priblížiť, ak o tom máte nejaké pochybnosti, chcem, aby ste pochopili, že vám nemám v úmysle ublížiť. Ak niekedy poruším tieto sľuby, nech ma stihne Boží trest."
Takto je Japonsko. Dvojité, nezvyčajné, na pohľad a chápajúce Európana nezvyčajné, no stále neskutočne zaujímavé a príťažlivé. Ak sa chcete lepšie zoznámiť s klasikou japonskej erotickej literatúry, verte, že sa to oplatí prečítať aspoň raz! - potom si zapamätajte meno - Ihara Saikaku. Japonský spisovateľ, ktorý žil v 17. storočí, venoval mnohé zo svojich diel intímnej stránke života. Napísal najmä poviedku „Päť žien odovzdaných láske“ a erotický homosexuálny príbeh „Príbeh o Gengobei, ktorý veľa miloval“.