Самоназвание: В других традиция их зовут иначе.
Как люди иногда называют таких людей:
Разделение внутри вида: в отличие от людей, садху не склонны сильно разделять друг друга по расовым, национальным, культурным, семейно-родовым признакам. Люди--садху, в основном, больше склонны разделять себя по религиозному признаку и по принадлежности к школам и мастерам.
Однако в силу гибкости и толерантности мышления такая принадлежность совсем не носит антагонистический характер, как это постоянно происходит у обычных людей.
Истинные садху уважают любые культуры, религии и школы и сами склонны считать себя гражданами всей Вселенной за пределами всех культур и религий.
Иногда люди--садху разделяют друг друга по типу характера на дивья (божественный), вира (героический) и пашу (ограниченный), однако такое разделение ни к чему не обязывает, кроме того, что указывает на тип характера и карму.
Область интересов и ценности: своя религиозная практика, духовное восхождение к высотам сознания, духовное обучение у своих учителей, духовные упражнения в рамках учения своих школ, самосовершенствование с целью достичь Просветления, эксперименты с сознанием, посещение мест паломничества, храмов, учителей.
Способ жизни: иногда живут поодиночке, изредка встречаясь на своих собраниях, конгрессах, иногда - общинами, иногда - семьями, не выделяясь среди людей.
В тех странах, где есть культура уважения духовного пути, людей-садху, они действуют и ходят открыто, в странах, где доминирует материализм и атеизм, они скрывают себя, подражая обычным людям, или принадлежат к традиционным конфессиям.
Взгляды на смысл жизни: человеческая жизнь - уникальна и драгоценна, она предназначена не для чувственных удовольствий или накопления благ, а для развития, эволюции Духа, достижения более высокого уровня сознания и постижения Абсолюта (Бога).
Жизнь обычных людей, в которой есть только материальные интересы и ценности - по мнению одних садху - это бессмысленное страдание, бесконечный бег по замкнутому кругу (сансара) и накопление новой кармы, по мнению других - это начальная школа для тех, кто еще не встал на духовный путь.
Этика: вовне, для других людей, садху придерживаются общечеловеческой этики, внутри - они следуют своей внутренней этике, сложившейся в своем кругу. В чем-то этика садху совпадает с общечеловеческой, в чем то - сильно отличается.
Для садху нет линейных понятий «этично-неэтично», «плохо-хорошо», «правильно-неправильно», «морально--аморально» в том прямом виде, как эти понятия есть для людей.
Садху заботится о том, что способствует росту осознанности, и избегает того, что этому мешает, не наклеивая умственных ярлыков на реальность.
В основном садху просто стремится следовать своему мастеру, своему статусу в рамках своей этики и культуры, чтобы развить уровень своей осознанности.
Этика садху подразумевает: гармонию со всеми существами, уважение мира, Пути, уважение других садху, уважение мастеров--джняни, сострадание, ненасилие, свободу от условностей и формальностей, безупречность как образ жизни, контроль желаний, мыслей и слов.
Способ проводить время: духовные упражнения (садхана), аскеза, посещение особых мест паломничества, жизнь в уединенных местах или общинах, монастырях, медитация, обучение, служение учителям из числа джняни и своим идеалам, обсуждение философских вопросов Бытия, участие в духовных фестивалях, семинарах, ритритах.
Некоторые из садху активно занимаются социальным служением, просвещением и обучением людей, видя это как свою миссию, некоторые заняты сочинением философских трактатов.
В древности многие хорошие садху были духовными наставниками правителей и царей, указывая им Путь.
Тело: -садху доступно для восприятия, активной жизни и действия не одно только физическое тело, а целых три:
~ физическое (аннамайя-коша),
~энергетическое (пранамайя-коша),
~тонкое астральное (маномайя-коша).
Используют свое энергетическое тело для внутренней алхимии: работы с энергией, целительства, накопления энергии, восприятия других людей, энергетики помещений, местности.
Свое астральное тело садху используют для путешествий по Вселенной, по тонкому миру, общения с богами, другими садху, джняни и сиддхами, получения новых знаний, восприятия и моделирования будущего, управления реальностью через сновидения. Садху живут своей невидимой, тайной жизнью, умело используя тонкое тело.
Физическое Тело садху имеет почти такую же физиологию, как и у обычных людей, однако их тела все же отличаются тем, что каналы и чакры в таком теле более очищены за счет йогических упражнений, вегетарианства, упражнений по накоплению энергии, самодисциплины и т.д.
Многие люди-садху очень серьезно относятся к энергиям тела, заботясь о теле как о лодке, на которой можно переправиться на другой берег Освобождения, однако много бывает таких садху, кто пренебрегает телом, считая, что привязанность к телу только мешает пути Освобождения. Они поощряют аскетизм, умерщвление плоти. Но в большинстве садху склонны заботиться о теле, укреплять его силу.
Такое тело именуется «йога-дэха» - благоприятное йогическое тело. Такое тело обладает большим запасом энергии, большим иммунитетом, более крепким здоровьем, устойчивостью к стрессам, перегрузкам, болезням, погоде. Может лучше переваривать пищу, меньше нуждается в удовлетворении желаний: отдыхе, сне, еде, питье, не нуждается в лекарствах, сексе - в том виде, как это необходимо людям.
Если оно заболевает, садху может исцелить его силой дхараны (концентрации) и медитации. Однако не всем садху удается создать себе такое тело ввиду многочисленных препятствий, помех, ограничений кармы и инертности, присущей физическому телу. Некоторые пожилые садху имеют тела практически идентичные телам обычных людей со всеми обычными ограничениями.
Сон: большинство садху испытывает несколько видов сна. Как и обычные люди садху иногда испытывают сны неведения и сансарные сны.
Однако им, благодаря чистоте их энергии, каналов, силе ума и способностей к концентрации еще доступны также «сны ясности» и даже «сны Ясного света».
Такие сны именуются ими «йога-нидра». В снах ясности они действуют осознанно в тонком теле, получают знаки, пророчества, узнают будущее, обучаются, совершают астральные путешествия в чистые страны, разговаривают с духами, предками, учителями, святыми, сиддхами и богами.
В снах ясного света, которые доступны немногим садху, они переживают Запредельное, Первозданное Бытие. Это тонкое, просветляющее светоносное Пространство Пустоты.
В этих снах нет никаких видений, образов, форм, но есть невероятное насыщение энергией, познание, расширение и углубление сознания вне дуальности субъекта и объекта. Именно эти сны ценят истинные садху, делая их Путем своей практики.
Способ размножения: большинство садху не видит смысла в обычном физическом размножении, предпочитая с помощью духовных занятий создавать внутри себя внутреннего «духовного ребенка». Многие садху соблюдают брахмачарью, являются брахмачари (соблюдающими безбрачие) или монахами.
Однако, некоторые семейные или свободные садху заводят детей в надежде с помощью ритуальных практик и намерения призвать в чрево матери высокую душу и воспитать ее в своей культуре садху.
Некоторые для этого разрабатывают уникальные духовные воспитательные и обучающие программы, чтобы создать непрерывную цепь духовной преемственности внутри своей культуры.
Отношение к людям: колеблется от любви, сострадания, желания помогать до покровительственно-снисходительного, а иногда (в случае молодых, неразвитых, неопытных садху-детей) - высокомерного.
Опытные, святые садху стремятся видеть в людях Бога, другие относятся к людям как взрослые к детям. Некоторые из них принимают на себя роль наставников, учителей людей.
Они (без тени эгоизма и гордости) считают себя более зрелыми «старыми» душами, которые пришли в этот мир, чтобы завершить свой духовный Путь.
Многие садху любят людей и сострадают им, многие - считают людей духовно незрелыми, детскими душами, которые еще не прошли трудные уроки материального мира и его ценностей. Умы грубо-материалистичных людей кажутся садху тяжелыми, запутанными и беспокойными, а их культура - отсталой и приземленной.
Иногда также называют людей «манушья» (потомки риши Ману), «карми» (поглощенные своей кармой), «бандхика» (связанные ограничениями материального мира сансары).
Тем не менее, в глубине души к людям садху относятся чисто, видя в них Бога, и причисляя их к особым божественным существам, которым еще предстоит открыть свою природу.
Многие садху видят свою миссию на Земле в просвещении людей, их направлении, воспитании, другие людей избегают, стремясь «не загрязниться их вибрациями», стремясь общаться только с себе подобными или жить в уединении. И те, и другие идеи имеют своих сторонников и противников среди садху.
Отношение к мудрецам (джняни): садху очень ценят общение с джняни, поскольку считают джняни духовно более зрелыми, высокоразвитыми существами и стараются подражать им и учиться у них.
Они с верой и благоговением принимают джняни как своих учителей, наставников, благодетелей.
Идеалы садху: ежедневное изучение священных книг, медитация, молитва, уединение, молчание, самодисциплина, работа над собой, этика и уважение к старшим в духовной иерархии, сдержанность эмоций, контроль чувственных желаний, любовь, сострадание, гармония со Вселенной, природой, познание Бога, самопознание, самосовершенствование, помощь миру по мере сил.
Для подавляющего числа садху характерен здоровый образ жизни, стремление видеть все чистым, жить в гармонии с другими и природой.
Уважающий себя садху не допустит вреда, насилия, нечистоты в мыслях, критики, злых слов, неуважения к другим.
Причину всех явлений, как плохих, так и хороших, садху ищет не снаружи, а внутри себя, потому что в отличие от обычных людей садху знает, что весь мир есть проявление его ума, весь мир находится в уме для садху. «Меняя себя к лучшему, я меняю к лучшему мир», - таков девиз садху.
Каждый уважающий себя садху стремится овладевать и управлять своей жизненной силой, используя методы йоги, медитации в соответствии со своей традицией.
Жизнь в социуме: в некоторых странах, где сильна традиционная национальная культура, где религия поощряет институты садху, садху живут в своих общинах, создают многочисленные храмы, монастыри, влиятельные закрытые ордена.
В других странах садху живут, скрывая себя. Бывают асоциальные садху-одиночки, которые живут как бы сами по себе, тем не менее, они полностью разделяют культуру садху.
Роли, которые садху играют в социуме: садху могут играть роль духовных учителей, монахов, верующих, магов, шаманов, целителей, священников или обычных добродетельных мирян любых занятий, профессий.
В традиционном кастовом индуистском обществе семейные садху, как правило, были кастовыми брахманами, а монашествующие принадлежали к орденам санньяси (монахов-свами). В средневековом христианском западном обществе люди уровня садху могли быть монахами или священниками-мирянами, членами тайных орденов, просвещенными магами, алхимиками и т.д.
Власть: садху вовне стараются смиренно следовать всем требованиям властей, социума мира людей, однако истинной властью для них являются их духовные авторитеты из числа мудрецов-джняни и сиддхов.
Отношение к материальным благам: к материальным благам многие садху относятся с безразличием, а некоторые - даже презрением, считая их иллюзией, мешающей пути, другие ими охотно обладают и пользуются, но без всякой привязанности, третьи используют их только как инструмент своего служения и благотворного влияния в мире людей. В любом случае, материальные вещи не являются тем, за чем гоняются садху. Мудрость, медитация, духовные силы и способности - вот настоящие ценности в мире садху.
Питание: в основном вегетарианское, в разных вариациях. Многие садху любят различные диеты, некоторые пытаются обходиться без еды, заменяя пищу тонкой энергией.
Культура: культура для садху это не рефлексия и не развлечение, а еще один способ идти по пути. Культура связана с их духовным Путем, их философией, иногда - мифологией, их религией, священными книгами, святыми, богами.
Не считают ценным что-либо в культуре, если оно не ведет к духовному развитию. Культуру, которая просто наслаждает чувства и не развивает духовно, они считают бесполезной.
Религия: религия - сердце жизни садху.
Садху живут своей религией, ее ценностями и понятиями, как рыба живет в воде или птица парит в небе. Однако религия садху и религия людей - не одно и то же.
Их (садху) религия - единая для всего человечества. Она включает в себя все, что есть в религии людей, и идет намного дальше.
Религия для них - смысл существования и образ жизни.
Садху, как правило, принадлежат к определенной эзотерической религиозной школе, связь с которой они считают очень важной. Однако не следует путать религию людей и религию садху.
Именно в области понимания религиозных вопросов садху отличаются от людей больше всего остального.
Как правило, садху не склонны следовать внешним ритуальным формам религиозности, присущим людям, ибо считают понимание людей в области религии неглубоким, незрелым и искаженным.
Садху стремятся постигать внутреннюю, тайную, неконцептуальную, «неумственную» суть религии через внутреннюю духовную работу: медитацию, созерцание.
Внешние виды религиозности не очень уважаются среди садху, хотя и не отвергаются, просто они считаются дополнительными.
Мысли и эмоции: ум истинного садху чист, прост и ясен, поскольку он постоянно работает над его очищением. Вопрос контроля эмоций и мыслей для садху является самым главным. Садху понимает, что ум, эмоции, суждения - это эго, и что надо отделить себя от эго, используя самоисследование (вичару), погружение внутрь и самонаблюдение.
Садху применяют разнообразные методы, чтобы контролировать мысли и эмоции: пост, аскетизм, молчание, духовные упражнения, медитацию, созерцание, пранаямы и т.д. Садху стремятся жить за пределами эмоций и мыслей, наблюдая их, отделяя себя от них, познавая пустоту ума, и в этом их отличие от людей, которые стремятся жить в плане ума и мыслей. Не всем садху удается в полной мере контролировать мысли и эмоции, усмирить ум и эго, однако, каждый садху работает с этим, понимая, что это самое главное для него. Некоторые садху обладают большой силой ума, некоторые таковой не обладают.
Видение мира: садху учится видеть мир так, как его учат учителя из числа джняни. Он видит мир как иллюзию, он наблюдает и созерцает мир как Бога и свое «Я», не позволяя ему поймать себя в ловушку дуального восприятия. Он не деятель - он наблюдатель и созерцатель. Внешние объекты для него подобны «сестре», дружелюбны и гармоничны.
Знаменитые садху индийской традиции: Свами Вивекананда.
Сверхспособности: Некоторые садху имеют хорошие способности: ясновидение, целительство, сила намерения, умение жить в тонком теле, управление реальностью, очарование, обездвиживание, призывание духов и т.д., другие не проявляют их в силу своей кармы.
Общая численность: садху как вид людей составляет человеческое меньшинство. Истинные садху составляют не более одного-трех процентов от общего населения Земли.
«люди Дхармы», люди Пути, садхаки, садху, йоги, духовные искатели.Разрушительной силой. Каким образом этот двойной гений отражается в древне -религиозной истории Индии ? Древнейшие предания говорят о династии солнечной и о династии лунной. ... отшельниках . С незапамятных времен эти аскеты обитали в уединении, в глубине лесов, на берегу рек или в горах близ священных озер. Они жили в одиночества, или соединялись в братства, но оставались всегда в духовном единении. В них следует признать духовных вождей, истинных учителей Индии . Наследники древних мудрецов, древних ...
https://www.сайт/religion/14814
Вздрогнула, сама не зная почему. Но лодка причалила к противоположному берегу и дева с очами лотоса увидела перед собой царя отшельников Васиштху. Сидя на шкуре газели и сам одетый в шкуру черной антилопы, он более походил на неземного жителя, чем на... как царицу, в прекрасные душистые ткани и предоставлять ей бродить одной по всему лесу. Иногда она встречала старых отшельников , возвращавшихся с реки. Увидав ее, они преклоняли колена, а затем продолжали свой путь. Однажды близ ручья, покрытого...
https://www.сайт/religion/14816
Стремилось его ненасытное честолюбие. Все цари, признавшие лунный культ, преклонялись перед ним. Но Канза мечтал покорить всю Индию , от Ланки до Гимавата. Чтобы выполнить это намерение, он соединился с Калаиени, властителем гор Виндия, с... же он отправился к Деваки, объявил ей, что смертельная опасность угрожает её жизни и приказал ей бежать без замедления к отшельникам . Деваки, получив указание от жреца, переоделась в странницу, вышла из дворца Канзы и покинула город Мадуру, не встреченная...
https://www.сайт/religion/14815
Господствовавшая до возникновения буддизма. Третья часть Вед - Аpаньяки ("лесные книги", правила поведения для отшельников ). Конец ведического периода представлен очень важными для познания древнеиндийского религиозно-философского мышления упанишадами, возникшими... в Упанишадах - исследование сущности человека, его психики, душевных волнений и форм поведения. Мыслители Древней Индии отмечают сложность структуры человеческой психики и выделяют в ней такие элементы, как сознание, воля, память...
https://www.сайт/journal/144515
Дела дочери: подыскивать богатых клиентов, следить, чтобы их дочери не полюбили всерьез, особенно малоимущих. В древней Индии существовало множество видов гетер. Все они отличались друг от друга знатностью, богатством, кругом клиентов и т. ... богатство не могло смыть в индийском обществе с гетеры оттенка презрения. В этом и заключается парадокс положения гетер в Древней Индии : презренные женщины из низших сословий, пользовались большой популярностью и даже почетом. "Нарядных гетер и их сыновей можно...
https://www.сайт/journal/13301
В лаборатории в соответствии с формулами, изложенными в книге, демонстрировались недавно ученым Нарином Шетхом на состоявшемся в городе Хайдарабаде (штат Андхра-Прадеш) общенациональном симпозиуме "Наука и техника в Древней Индии ". Он утверждает, что в книге подробно отражены представления мыслителей древности о воздухоплавании, летательных аппаратах и некоторых их системах, наука о Солнце и использовании солнечной энергии в летательных аппаратах...
22 Сентября 2015, 10:58Когда я впервые увидела его, он сидел на грязной леопардовой шкуре, расстеленной на сырой земле. Вокруг был очерчен дымчатый пепел. Сквозь густые кольца дыма от конопляного чиллума, едва проступали черты человека средних лет...
Его лицо увивала густая борода, щедро измазанная пеплом, чёрные как смоль глаза будто замерли в упрямом пристальном положении, спутанные в дреды волосы были украшены черным тюрбаном и яркими бусами. Зубы потемнели от суровой аскезы и обросли толстым угольным слоем. Его темный балахон напоминал одеяние колдунов, а заточенный бамбуковый шест угрожающе метился мне в лицо. Он не был босым, рядом стояли деревяшки, имитирующие простые шлёпанцы. Лоб украшали непонятные простому смертному рисунки, странные амулеты и перстень с драгоценным камнем гармонично завершали тот мистический образ, который предстал прямо передо мной на берегу священной Ганги.
Он сидел на земле недалеко от местного крематория, мирно покуривал травку, избавляясь от застывших концепций, и пребывал в каком-то ином измерении. Я подошла ближе, и он жестом пригласил меня сесть рядом. В темной щели, за ветхой постройкой, которую не заметишь с тропинки, сидела целая компания аскетов. Все они были похожи друг на друга, не имели одежды или же укутывались в одинаковые черные балахоны. Аскеты сбились в кучу и видимо совершали священный ритуал вокруг горящего костра, раскуривая по кругу чиллум с гашишем. Все они были шиваиты. Считается, что курение трубки способствует обретению высшей мудрости, а мягкой дымчатой субстанцией питаются духи. Оставшийся пепел мажут на лоб или съедают, демонстрируя высшую преданность Шиве.
Позже я узнала, что эти ребята были настоящие агхори – индуисты садху, практикующие крайнюю форму аскезы. Многие индуисты сторонятся агхори, потому что те якшаются с духами, живут на кладбищах и местах кремации, проводят довольно жесткие и странные для обычного человека ритуалы. Считается, что аскеза – отказ от сна, пищи и чувственных удовольствий, а также чистое видение Бога во всех его проявлениях, даже в самых отвратительных – это ведь тоже часть Вселенной, помогает подвижнику обрести духовное просветление.
Садху уходят от мирской жизни, бросают семьи и нажитое, посвящая себя духовности. Достигая единения с Богом, Абсолютом, Вселенной, мистик понимает истинную природу вещей, избавляется от страха и отвращения. То, что пугает простых людей, не может испугать агхори, потому что он понимает природу человеческого страха. Практикуя йогу и медитацию, совершая странные на первый взгляд ритуалы, садху вырабатывает внутреннее спокойствие и становится неустрашимым. Каждый агхори стремится избавиться от отвращения к уродливому и грязному. Этому помогает специальная медитация, направленная на нейтрализацию негативных эмоций. Агхори поджидают угасание погребальных костров, чтобы забрать череп или сам труп.
Садху – попросту аскеты, йогины, святые живут в ашрамах, храмах, в лесу и пещерах. Другие ведут бродячий образ жизни, совершая паломничество. Не все из них являются агхори и поклоняются Шиве, некоторые особенно почитают Вишну. А большинство из них вовсе с непониманием относится к секте каннибалов. Я повстречалась с агхори в Варанаси – древнейшем городе на земле. Этот священный город издавна считается местом паломничества, сюда приходят старики и больные умирать. Здесь начинаешь задумываться о вечном, об иллюзорности мира, о предназначении человека и смысле нашего бытия. Индуисты стекаются со всей страны к берегам Ганги, потому что верят - если умереть в священном городе есть возможность попасть в рай, а не перерождаться снова и снова в новых телах. С раннего утра у Ганги суета, гаты переполнены людьми. Костры на гате Маникарника никогда не потухают. Такая атмосфера – идеальное место для агхори.
Некоторые садху настолько суровы, что держат руку поднятой и не опускают её, пока она не одеревенеет, стоят на одной ноге годами, используя подвесную систему, голодают, ходят голыми, не остригают волосы, которые скапливают сверхсилу и энергию. Просветленных садху называют живыми богами на земле.
По старинному правилу, брамин, когда он увидел
лицо своего внука, т.-е. когда продолжение его
рода обеспечено, должен отказаться от положения
домохозяина и жить в лесу для спасения души. К
концу своей жизни он переходит на последнюю
стезю земного пути и превращается в "саньяси",
т.-е. бездомного странника. И сейчас есть
правоверные брамины, которые живут по этому
правилу. Вообще отказ от удобств жизни,
отшельничество и суровое обращение со своим
телом, доходящее до самоистязания, считаются
высшим выражением религиозного чувства. Пример
Будды показывает, что на такой путь можно стать и
в молодости. И в настоящее время Индия полна
дряхлых старцев и сильных молодых людей,
посвящающих себя религиозной жизни. Для
огромного большинства этих пяти миллионов
нищенствующего люда религия - только предлог для
безнаказанного тунеядства и попрошайничества.
Настолько сильно у народной массы Индии почтение
ко всем отрекшимся от мира сего, что просьба
нищего никогда не встречает отказа. Повинуясь
сектантскому и кастовому духу, своего народа,
индийские отшельники образуют группы или ордена
и даже касты. Обычные названия этих
профессиональных богомольцев: "байраги", т.-е.
свободный от земных привязанностей, "йоги",
т.-е. стремящийся к высшему познанию, или "госайн",
т.-е. овладевший своими чувствами. Большинство
проводит жизнь в непрерывных переходах от одной
святыни к другой, и многие из них несколько раз
успевают обойти многочисленные места поклонения.
Их имущество и одежда крайне ограничены,
некоторые ходят просто голыми, или, как индусы
поэтически выражаются, "одеваются в четыре
страны света". Некоторые шьют себе платье из
разных выброшенных лоскутов. Многие носят рубаху
желтого цвета. Все снабжены чашей, в которую они
собирают пищу. Эти чаши часто - простой глиняный
горшок или металлическое блюдо, украшенное
раковинами "каури". Во многих местах для
этой цели служит половина двойного кокосового
ореха, который привозится с Сейчельских островов.
Некоторые типы нищих обращают на себя внимание
прохожих простыми музыкальными инструментами -
бубенчиками, погремушками, бубнами, медными
рогами, простыми струнными инструментами. Особым
почетом среди темного народа пользуются
самоистязатели. Этот род религиозного
изуверства издавна практиковался в Индии и
принимает подчас чудовищные формы. Нередко можно
видеть человека с поднятой рукой, которая в этой
позе одеревенела. Другие предпринимают такую же
операцию с ногой. Иные сидят неподвижно, подпирая
подбородок костылем, среди четырех костров и
подвергают себя сверх того действию палящих
лучей индийского солнца. Эти странные любители
тепла называются "панчагни", т.-е. окруженные
пятью огнями. Некоторые нищие прибегают к
своеобразному средству принуждения, когда
терпеливый индус не сразу исполняет их
назойливые просьбы. Они всенародно, на глазах у
своей жертвы, наносят себе раны ножом или особым
инструментом. Несчастный индус, во избежание
народного фанатизма, вынужден тогда дать гораздо
больше, чем его просили.
Религиозное нищенство практикуется также
мусульманами. Общее название для мусульманских
подвижников - факир. Общеизвестно их умение
протыкать части своего тела острым оружием.
Вообще подвижничество - отличительная черта
индийской религии. Для рядового индуса это
стремление находит свое удовлетворение в
паломничествах в одну или несколько из
многочисленных святынь его веры. В прежние
времена, когда такие паломничества совершались
пешком, и путь часто лежал через дикие и опасные
области, они являлись действительно большим
подвигом. В настоящее время главные центры
индуизма - Бенарес, Аллахабад, остров Сагара, Пури,
Канджипурам, Рамешварам и т. д. - легко доступны по
железной дороге, и количество паломников, таким
образом, сильно увеличилось. Вокруг святынь
выросли бойкие торговые города, в которых
приезжающий с накопленными деньгами крестьянин
снабжается всевозможными амулетами, иконами,
изображениями, картинками из мифологии.
Некоторые из этих святынь, как например, Бенарес
и Аллахабад, находятся на берегу священных рек, и
паломники отправляются туда умирать. Трупы
умерших сжигаются в особых "гхатах", как
называются купальни на берегу реки, и их прах
бросается в реку. Иногда, для увеличения заслуги,
вытекающей из паломничества, верующие
затрудняют себе путь. Так например, почитатели
Шивы в южной Индии отправляются в город Пальни,
неся на плечах коромысло, к которому привязаны
медные горшки с рисом и другими жертвами для бога;
такие коромысла украшены резьбой. Многие
совершают это путешествие бегом, выкрикивая при
этом: "Епполь свами", т.-е. "Когда о Господь"
(увижу тебя).
Отшельника из Индии не хотели пускать на родину после 16-летнего отсутствия
Опыт 42-летнего москвича Кирилла Померанцева послужит примером для многих уставших от ежедневной рутины горожан. В 1994 году мужчина улетел в Индию по туристической визе на полгода и остался там... на 16 лет. Причем жил он не в гостинице или бунгало на берегу моря, а в настоящей пещере в Гималаях. Кирилл увлекся индуизмом и без колебаний променял столичную прописку на нелегальное существование в чужой стране. Нелегальное по всем законам — на чужбине у него украли все документы. С наступлением нового, 2011 года Кирилл решил вернуться в Москву и обратился за помощью в посольство РФ в Индии. Вчера в аэропорту его встретили близкие. “МК” застал воссоединившуюся семью Померанцевых за накрытым обеденным столом.
| фото: РИА Новости |
Самолет из Дели приземлился в Москве рано утром, но попасть домой Кирилл и встречавшая его мама смогли только к двум часам дня.
— Так получилось, что пройти через столичный таможенный контроль оказалось куда сложнее, чем без документов улететь из Индии, — объясняет Виктория Игоревна.
Из документов на руках у пассажира была только справка, выданная посольством в Индии. Такое “удостоверение личности” вызвало у российских таможенников оправданное подозрение. Через несколько часов выяснений обстоятельств, при которых столь странный гражданин попал в Москву, “блудному сыну” разрешили покинуть здание аэропорта.
Кирилл Померанцев совсем не похож на одичавшего Робинзона — он в совершенстве владеет английским и хинди, читает книги на санскрите и легко находит общий язык с людьми. По образованию Кирилл военный, окончил воздушно-десантное училище в Рязани. Когда в 1994 году он отправлялся в Индию поближе познакомиться с религией индуизма, то и не подозревал, что поездка затянется так надолго. Померанцев путешествовал по стране, общался с местными жителями и постепенно пришел к выводу, что это очень интересно и ему необходимо получить знания. Просветленные люди подсказали, что если хочется достичь духовного прогресса, то лучше лет 12 пожить в лесу, почитать литературу, поразмышлять. Кирилл послушался совета. Он выбрал пещеру в районе города Манали в Гималаях и остался там жить. Конечно, делал он это нелегально — срок визы давно истек, к тому же во время путешествия у россиянина украли все документы, включая паспорт. Но для отшельнической жизни они ему были и не нужны. Что интересно — за все это время Кирилл не терял связь с мамой.
— Я сама в молодости изъездила Индию вдоль и поперек и за судьбой сына следила: регулярно приезжала к нему в гости, — рассказывает Виктория Игоревна.
Мама проведывала сына один-два раза в год. Самое благоприятное для этого время — конец весны и начало осени. Во время визитов они делились новостями, путешествовали. А когда Виктория Игоревна улетала в Москву, Кирилл вновь уединялся в пещере. Его обычный день выглядел так: он вставал рано, в пять утра, принимал водные процедуры, медитировал, затем пил чай, прибирался в жилище, потом совершал религиозный обряд под названием “пуджа”, исполняемый приверженцами индуизма для молитвы и выражения своего почтения богу или богам. В оставшееся время занимался изучением литературы.
— Он не просто интересуется религией, он живет в ней, — говорят о Кирилле родственники.
Обитатель пещеры не все время проводил в одиночестве. По его словам, он хорошо общался с местными жителями, которые его привечали и давали еду: муку, из которой он готовил индийские лепешки, фасоль, картофель. Кроме того, он собирал в лесу зелень и употреблял ее в пищу.
Так прошло 15 лет. Но недавно Кирилл осознал, что пора ему возвращаться на родину. “Сердце подсказало”, — объясняет свое решение отшельник. Как выбраться из страны без документов? Кирилл решил действовать в открытую: приехал в Дели, пришел в посольство РФ и рассказал свою историю как есть. Чиновники от изумления открыли рты. Такого в их практике еще не было! Однако прежде чем вернуть гостя в Россию, нужно был проверить, насколько правдивы его слова. Злые языки тут же приписали Кириллу участие в махинациях с наркотиками, но блюстители закона опровергли эту информацию. Визит в Дели не обошелся без приключений — когда Кирилл возвращался в свою пещеру, на него обратила внимание полиция. Обнаружив, что у него нет никаких прав на нахождение в стране, стражи порядка обратились в консульство с требованием немедленно выслать его на родину. Но так как в учреждении уже были в курсе ситуации, то для путешественника инцидент закончился благополучно. В противном случае за нарушение иммигрантского законодательства его могли бы посадить в тюрьму на пять-шесть лет и выписать огромный штраф. Для сравнения — другому русскому туристу за то, что тот просрочил свою визу всего на пару месяцев, пришлось коротать время за решеткой в Индии на протяжении полугода. Правда, штраф в размере 5 тысяч индийских рупий отшельнику все же пришлось оплатить.
После проверки Померанцеву разрешили официально покинуть страну. Сотрудники посольства позвонили в Москву матери Кирилла и сообщили, каким рейсом прибудет ее сын. К возникшим в столичном аэропорту проблемам Померанцевы отнеслись с пониманием, все-таки не каждый день прибывают такие гости. Да и у самих таможенников отпали все вопросы после того, как они связались с посольством в Индии.
Пока что бывший отшельник не знает, чем будет заниматься. Но в столице, скорее всего, останется ненадолго — в ближайшем будущем Виктория Игоревна планирует увезти сына в Сочи.
— Московская зима ему совсем не нравится, а в Сочи тепло, — объясняет Виктория Игоревна. — Кроме того, у нас там есть дом.
Впрочем, Кирилл настаивает на том, что он вернулся в Москву не для того, чтобы начать новую жизнь. И от своих религиозных принципов отказываться не собирается.
Кстати, для Индии и приверженцев индуизма отшельники — явление довольно частое. Однако россиянин, живущий один в пещере по канонам индийской религии, вызвал немало удивления и восхищения у местных жителей.